Tiziano (anabattista)
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Tiziano (Veneto, XVI secolo) è un enigmatico personaggio considerato il fondatore dell'anabattismo italiano.
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[modifica] Biografia
Non si conosce il cognome di questa misteriosa persona, che non ha lasciato alcun suo scritto: nella lettera del 7 agosto 1549 inviata dal pastore protestante Agostino Mainardi, italiano emigrato in Svizzera, al teologo svizzero Heinrich Bullinger, il Tiziano - che frequentava eretici italiani fuggiti in Svizzera, come Camillo Renato, Francesco Negri e Pietro Bresciani - era stato espulso dal cantone dei Grigioni a causa delle sue teorie eterodosse anche agli occhi dei protestanti.
Dei tre amici del Tiziano, non possono considerarsi anabattististi nè il Renato né il Negri, mentre di Pietro da Casalmaggiore, ovvero Pietro Bresciani, il Mainardi scriveva che si era fatto ribattezzare e si professava apertamente anabattista a Chiavenna, anche se il Bresciani negherà la circostanza, il 18 gennaio 1552, di fronte all'Inquisizione di Bologna.
A sua volta, Giulio della Rovere, pastore di Poschiavo, nei Grigioni, nella sua Esortazione al martirio, del 1549, parlerebbe di lui dove scrive che «con superba ambizione cerca il primato sopra gli altri né vuole che la chiesa abbi autorità né possanza di riprenderlo. Questo tale niega tutto il Nuovo Testamento et dice che lo Spirito non meno rivela a lui la verità, che l'habbi rivelata alli Apostoli. Scomunica et tiene per heretici tutti quelli che contradicono a le sue rivelazioni, et vuole essere tenuto lui solo giudice de la parola di Dio».
Filippo Gallizio, un altro pastore protestante, ancora in una lettera al Bullinger, informa di un processo subito da Tiziano a Chur, nel 1554, concluso con la sua abiura e con la conseguente espulsione.
Ulteriori testimonianze su Tiziano provengono dalle deposizioni rese di fronte all'Inquisizione da Pietro Manelfi, nel novembre 1551, sull'appartenenza del Tiziano tra i capi più autorevoli della comunità anabattista italiana, di Bruno Busale che, interrogato il 23 dicembre 1551, affermò che il Tiziano aveva ottenuto autorità d'insegnamento in Germania e di Paolo Beltramin che, nell'interrogatorio subito il 5 maggio 1552, depose di averlo conosciuto: «si chiama Tiziano; non so el suo cognome ma ho inteso che l'he da Ceneda». E la notizia della sua possibile nascita in quella città, che oggi fa parte di Vittorio Veneto, assume particolare credibilità se si considera che il patrono di Cerneda era proprio un san Tiziano.
Da tutto questo insieme di testimonianze si può solo ricostruire che, dopo l'espulsione dal Cantone dei Grigioni nell'estate del 1549, Tiziano sia giunto in Veneto. Si è conoscenza dell'esistenza di una comunità anabattista ad Asolo, tra i quali si ricordano i nomi di Benedetto del Borgo, Marcantonio del Bon, Giuseppe Sartori e Nicola d'Alessandria; di qui si sarebbero diffuse a Cittadella, Padova, Rovigo e Vicenza comunità le quali, del resto, secondo una tipica concezione anabattista, potevano essere formate da pochissime persone che da sé sole formavano una «chiesa», priva di ogni struttura gerarchica e unita a ogni altra dai rapporti tenuti da «ministri» itineranti.
I caratteri fondamentali di questo anabattismo consistono nel battezzare non i bambini, che non possono avere ancora una fede, ma solo gli adulti che, se già battezzati, devono ribattezzarsi - come esprime l'etimologia greca ana-baptizo, battezzo ancora - non ammettono gerarchie, devono avere beni in comune, non devono accettare magistrature nella società, devono rifiutare qualunque forma di violenza. Questo primo anabattismo italiano accetta ancora i principi essenziali della teologia protestante, la giustificazione per la sola fede, la negazione del Purgatorio, l'affermazione della trinità divina e dell'esistenza di due nature di Cristo.
Una svolta nel movimento anabattista così costituito dovette avvenire con l'ammissione, avvenuto a Padova nei primi del 1550, di un gruppo di esuli, la cui figura più rappresentativa era l'abate Girolamo Busale, che avevano avuto conoscenza delle dottrine di Juan de Valdés a Napoli. Essi accettarono il nuovo battesimo ma portarono nella primitiva comunità concezioni del tutto nuove, come la negazione della divinità di Cristo, della mortalità dell'anima e uno spirito di critica razionalistica nell'interpretazione delle Scritture.
[modifica] Bibliografia
- F. Chabod, Per la storia religiosa dello Stato di Milano, Milano, 1962
- A. Stella, Dall'anabattismo al socinianesimo nel Cinquecento veneto, Padova, 1967
- A. Stella, Anabattismo e antitrinitarismo in Italia nel XVI secolo, Padova, 1969
- U. Gastaldi, Storia dell'Anabattismo, 2 voll., Torino, 1981 ISBN 88 7016 001 7
