Карма Кагью
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
 Буддийские учителя, основатели школы кагью |
|---|
| Тилопа (988 - 1069) |
| Наропа (1016-1100) |
| Майтрипа (1007-1077) |
| Куккурипа |
| Марпа (1012—1097) |
| Миларепа (1052-1135) |
| Речунг (1084-1161) |
| Гампопа (1079-1153) |
| Линия Кармап |
Карма Кагью (Wylie: Ka-rma Bka’-brgyud) — крупнейшая подшкола линии Кагью тибетского буддизма.
Выражение «Золотая Гирлянда Кагью» относится к мастерам, которые являются держателями линии, основное учение которой — Махамудра. Это индийские мастера линии, последовательность перерождений Кармап и их наиболее важные ученики, сохраняющие непрерывность передачи. Держатели линии выбираются самим Кармапой, который обеспечивает целостность и чистоту учений.
Подобным же образом, именно Кармапа всегда выбирает учителя, чьей задачей будет передача линии ему в его будущем воплощении. Он — великий бодхисаттва, обладающий способностью видеть реализацию и качества других. Посредством этой способности он и выбирает своих гуру. Нет фиксированных правил, определяющих учителя заранее. В некоторых случаях держатели линии — это видные перерожденцы, в других — исключительные практикующие, не обладающие высоким статусом в религиозной иерархии.
Другой аспект линии Карма Кагью — промежуточные управляющие делами, заботящиеся о монастырях Кармапы между перерождениями. Эти люди — не держатели линии. Например, Четырнадцатый Кармапа, Тхегчог Дордже, 9-го Другчена Мипам Чёкьи Гьямцо (также известного как Мингьюр Ванги Гьялпо) промежуточным управляющим делами. Шестнадцаты Кармапа, согласно индийскому законодательству, учредил юридический орган, Благотворительный Фонд Кармапы и назначил его попечителей.
Содержание |
[править] История Карма Кагью в Тибете
Карма Кагью была основана учеником Гампопы Дюсум Кхьенпой — первым сознательно перерождающимся ламой Тибета, получившим титул «Кармапа», «человек активности», «активность всех будд».
Школа Карма Кагью является одной из четырех подшкол тибетского буддизма Кагью. Школа Кагью возникла в Тибете в XI в., известна в научной литературе также под следующими названиями — Кагьюдпа, Карчжупа, Кармапа.
Первыми учителями этой школы в Тибете были Марпа (1012—1097), Миларепа (1040—1230), Гампопа (1079—1153), провозгласившие линию преемственности религиозного опыта путём непосредственной передачи его от Учителя к ученикам в устной форме. Наличие письменных текстов и строительство монастырей как места постоянного проживания Учителя и учеников на первых порах существования школы Кагью было для нее нехарактерно. Однако, уже третий по счёту Учитель этой школы Гампопа, получавший также образование в монастыре школы Кадампа и бывший учеником Атиши, написал для своих последователей письменное руководство — разъяснение сущности буддийской догматики и её связи с ритуальными практиками от самых простых до самых сложных, ведущих к конечной цели существования личности — Просветлению. После смерти Гампопы школа Кагью разделились на 4 подшколы, каждую возглавил один из 4-х учеников, которых Гампопа еще при жизни назначил своими преемниками. Среди этих четырёх подшкол (Карма Кагью, Барам Кагью, Цхалпа Кагью, Пхагмо Кагью) самой живучей, дееспособной и активной оказалась Карма Кагью, а ее глава, носящий титул Кармапа и считающийся воплощением бодхисаттвы Авалокитешвары, всегда пользовался громадным авторитетом в Тибете. Возникшая со временем в рамках школы Карма Кагью сеть монастырей отличалась тем, что наряду с монахами в них проживала мирская часть населения, практиковавшая буддийскую медитацию. Школа создала свои образовательные центры, где светские лица могли изучать основы философии и практики. До середины XX века в этой системе мало что менялось.
В начале 1950-х гг. правительство КНР ввело в Тибет войска, установив реальную правительственную власть, следствием которой явился тотальный разгром тибетской буддийской культуры. Около 100 тыс. тибетцев, спасаясь от китайских погромов, вынуждены были эмигрировать сначала в соседние страны — Индию, Непал, Бутан, Сикким, а с середины 60-х гг. началась эмиграция тибетцев в Европу и США. Наряду с простыми тибетцами в изгнании оказались руководители многих религиозных школ, в том числе Далай-лама XIV (бывший глава тибетского правительства в изгнании), Гьялва Кармапа Римпоче, более известный как Шестнадцатый Кармапа (глава школы Карма Кагью, 16-ый по счету со времени её основания в XII в.).
[править] Перенос Карма Кагью на Запад
В 1959 г. был разрушен до основания находившийся в Тибете (р-н Цурпху) главный монастырь школы Карма-Кагью. В 1961—1966 гг. вместо него был построен новый в местечке Румтек в Сиккиме. 2-ой по значимости монастырь этой школы находится в Бутане. В 1974 г. Кармапа XVI впервые посетил Европу, и с тех пор по его инициативе ламы и учителя школы начали открывать центры «линии Кагью» на Западе. Характерные черты отличающие европейские центры Карма Кагью от их классического тибетского прототипа, следующие:
- община носит светский;
- основной состав общин — лица европейского происхождения;
- создателями центров выступают европейцы, ученики Кармапы XVI.
В качестве таких учеников-создателей центров на Западе и в России, превратившихся в Учителей традиции, выступают граждане Дании, супруги Оле и Ханна Нидал.
[править] Проникновение Карма Кагью в Россию
Первые последователи школы Карма Кагью на территории России были среди калмыков-ойратов, пришедших из западной Монголии в Поволжье в XVI—XVII. Хотя к этому времени большинство калмыков было последователями школы Гелуг, первоначальные передачи ещё в XIII веке ойраты получали от лам школ Сакья и Кагью.
[править] Карма Кагью в России сегодня
Практически все общины Карма Кагью, имеющиеся сейчас в России и других странах СНГ, основаны Ламой Оле Нидалом. Его статус — лама, учитель традиции Карма Кагью, получивший право на это от главы школы Шестнадцатого Кармапы, ушедшего в 1981 г. Первая из общин Карма Кагью в России появилась в Ленинграде (Санкт-Петербурге) в 1989 г.
Нынешние европейские и российский центры Карма Кагью, как и другие буддийские центры Сакья, Ньингма, тоже существующие в России (за исключением традиционной для России школы Гелуг), сильно отличаются по стилю от той школы, что возникла в ХI-ХII вв. в Тибете. Но это естественно, ибо любая религиозная организация, где бы и когда бы она не возникла, попав в иное культурное пространство, приспособится к нему, а иначе будет обречена на исчезновение. Европейские и российские центры Карма Кагью ориентированы на небольшие группы светских последователей данного направления буддизма, на занятие практикой буддийской медитации, освоение по мере надобности буддийской теории, не связанное ни с уходом в монашество (отшельничество), ни с отказом от своих гражданских обязанностей. Это естественная и спокойная форма поиска религиозной истины в рамках буддизма.
| Школы тибетского буддизма |
| Ньингма | Сакья | Кадам | Гелуг | Кагью |
