Zimri-Lim

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Zimri-Lim war ein Herrscher der mittleren Bronzezeit in Mesopotamien. Er regierte gemäß der Mittleren Chronologie von 1775 bis 1759 v. Chr. als letzter König von Mari, zu dessen Herrschaftsbereich in dieser Zeit auch Terqa und große Teile der heutigen Syrischen Wüste gehörten. 1759 wurde Mari durch Hammurabi von Babylon zerstört. Die Tontafeln des Archivs wurden durch die Brandschatzung der Palastanlagen gebrannt und sind daher besonders gut erhalten. Zimri-Lim, aus dessen Regierungszeit die meisten Urkunden in diesem Archiv stammen, ist deshalb einer der am besten bekannten Herrscher seiner Zeit.

[Bearbeiten] Leben

Zimri-Lim war amoritischer Herkunft. Er entstammte wahrscheinlich der Dynastie der Könige Yagid-Lim und Yahdun-Lim, deren Herrschaft über Mari durch die Eroberung des Reiches durch Schamschi-Adad I. unterbrochen wurde. Er selbst bezeichnete sich als Sohn Yahdun-Lims. An der Richtigkeit dieser Selbstdarstellung bestehen jedoch Zweifel, da ein Siegel gefunden wurde, das einen gewissen ansonsten unbekannten Hatni-[Adad] als seinen Vater nennt. Nach dem Tode Shamshi-Adads erlangte er 1775 die Macht über Mari, das bis dahin Schamschi-Adads jüngerer Sohn Yasmah-Adad als Vizekönig des Altassyrischen Reiches verwaltet hatte. (Siehe auch: Schamschi-Adad I.)

Vor seiner Machtübernahme in Mari hatte er sich (wenigstens zeitweilig) am Hofe von Jamchad in Aleppo aufgehalten und gemeinsam mit Yarim-Lim I. von Jamchad gegen die Koalition aus Assyrien und Qatna gekämpft. Auch später unterhielt er enge Beziehungen zu diesem Staat. Er stiftete dem Hadad von Aleppo, dem zentralen Kultgegenstand Jamchads, seine Statue, die die Gottheit in Dankbarkeit für deren Unterstützung bei der Erlangung des Thrones von Mari anzubeten hatte.

Dennoch heiratete er sowohl Yarim-Lims Tochter Schiptu als auch Dam-Hurasi, eine Prinzessin aus Qatna. Er war darüber hinaus wahrscheinlich auch mit der aus Hazor stammenden Atar-Aya verheiratet, mit der er eine Reise in die Levanteregion unternahm. Schon seine verwandtschaftlichen Beziehungen würden damit einen Großteil der ihm bekannten Welt umfasst haben. Zudem unterhielt er weitgespannte diplomatische Beziehungen zu vielen anderen Staaten Mesopotamiens und Syriens. Seine Vermittlung bei den Friedensverhandlungen zwischen Jamchad und Qatna ist sicherlich ein Ausweis seines diplomatischen Einflusses.

In den frühen Regierungsjahren besetzte er Kahat. In der Folge beteiligte er sich auch an kriegerischen Unternehmungen seines Verbündteten Hammurabi von Babylon. Beide Herrscher liehen einander Truppen aus. Zudem vermittelte Zimri-Lim Truppen des gemeinsamen Verbündeten Jamchad nach Babylon. Hammurabi profitierte von diesem Austausch jedoch stärker als Zimri-Lim.

Für seine militärischen Unternehmungen rekrutierte Zimri-Lim unter anderem Soldaten aus verschiedenen nomadischen Stammesverbänden, die in seinem Machtbereich lebten - vor allem aus dem der Jamniten. Jedoch ließen sich die Nomaden nicht immer ohne weiteres gefügig instrumentalisieren und darüber hinaus zum Teil auch durch Tributzahlungen nicht von ihren Raubüberfällen auf die befestigten Orte des Staates abhalten. Im Jahr 1773 v. Chr. kam es zudem zu einem Konflikt mit dem Jamniten-Herrscher Yagih-Addu von Mischlan, der rebellierte.

Hammurabi begann in seinem 30. Regierungsjahr Mari anzugreifen und konnte den Staat schließlich in seinem 31. Jahr einnehmen. Das Schicksal Zimri-Lims hierbei ist unbekannt.

[Bearbeiten] Bedeutung

Zimri-Lim unterhielt verwandtschaftliche, diplomatische und Handelsbeziehungen, die sich über weite Teile des vorderen Orients erstreckten. Zeugnis davon geben uns die sogenannten Mari-Briefe, unter die auch die Korrespondenzen Yasmah-Adads subsumiert werden. Sie umfassen gemeinsam mit den Verwaltungsdokumenten des Palastes über 20.000 Tontafeln und informieren uns außer über Mari auch über die ökonomischen, politischen, kulturellen und religiösen Verhältnisse in Staaten von Elam über Larsa, Babylon, Eschnunna, Assyrien, Karkemisch, Jamchad, Qatna bis nach Alalach, Ugarit und Hazor. Sie stellen damit das reichste uns derzeit zugängliche zeitgenössische Quellenkonvolut für diesem Raum dar. Eine besondere Bedeutung besitzen dabei die an Zimri-Lim gerichteten Prophetensprüche, die zum Teil große strukturelle und inhaltliche Ähnlichkeiten mit bestimmten Prophetien des Alten Testaments, v. a. der Samuel- und Könige-Bücher, aufweisen. Diese Parallelen haben die Vorstellung aufgebracht, dass die alttestamentliche Prophetie in einer amoritischen (westsemitischen) Tradition steht, die sich durch spontanen, „inspirierten“ Erhalt göttlicher Botschaften auszeichnet, und sich deutlich von der in älteren Quellen vorherrschenden mesopotamischen Tradition unterscheidet, in der die mantische Expertise dominiert.

Die von Zimri-Lim vollendeten Palastanlagen von Mari, deren Bau wahrscheinlich schon von einem seiner Vorgänger begonnen wurde, suchten hinsichtlich Größe und Pracht in ihrer Zeit ihresgleichen. Sie erstreckten sich über eine Fläche von mehr als 2,5 Hektar und wurden schon damals als Sehenswürdigkeit besucht. Einige ihrer Fresken sind heute im Louvre in Paris zu sehen.

Tontafel, die die Errichtung eines Eishauses erwähnt

Das Palastleben unter Zimri-Lim ist besonders gut dokumentiert. So erfährt man, dass der Herrscher ein Eishaus hatte, in dem man Eis aus dem Gebirge lagerte, um im Sommer kühle Getränke zu sich nehmen zu können. Es sind Gerichte bekannt, die am Hof gegessen wurden oder man liest, dass ein Löwe auf dem Dach eines Hauses gesichtet wurde, der dann gefangen und in einem Holzkäfig zu Zimri-Lim gebracht wurde.

[Bearbeiten] Quellen

André Parrot u. a. (Hrsg.): Archives Royales de Mari, Paris 1941-98, bisher 28 Bde.

[Bearbeiten] Literatur

Wolfram von Soden: Mari und das Reich Schamschiadads I. von Assyrien. In: Propyläen-Weltgeschichte. Bd. 1, Berlin 1976, S. 579-586
Horst Klengel: Hammurapi von Babylon und seine Zeit. Berlin 1978
Armin Schmitt: Prophetischer Gottesbescheid in Mari und Israel. Stuttgart 1982
Horst Klengel: Syria: 3000 to 300 B.C. Berlin 1992
Michael Roaf: Mesopotamien. Bechtermünz Verlag, Augsburg 1998, ISBN 3-86047-796-X, S. 116-118
Abraham Malamat: Mari and the Bible. Leiden 1998