Ontología
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- Este artículo trata sobre la doctrina filosófica. Para el concepto usado en computación, véase Ontología (Informática)
En filosofía, la ontología (del griego ὄν, genitivo ὄντος: de ser (parte de εἶναι: ser) y -λογία: ciencia, estudio, teoría) o Metafísica general es el estudio de lo que es en tanto que es y existe. Por ello es llamada la teoría del ser, es decir, el estudio de todo lo que es: qué es, cómo es y cómo es posible. La Ontología se ocupa de la definición del ser y de establecer las categorías fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades.
La ontología trata de describir o proponer las categorías y relaciones básicas del ser o la existencia para definir las entidades y de qué tipo son. Las entidades comprenden los objetos, las personas, los conceptos, las ideas, las cosas, y todo algo de lo que se puede cuestionar su existencia. En cierto modo reflexiona sobre las concepciones de la realidad, sobre cómo son definidas las entidades de la realidad por el estudio.
Tabla de contenidos |
[editar] Algunas cuestiones básicas
A modo de ejemplo:
- ¿Cuál es el fundamento de todo lo existente? ¿Un principio material o no material?
- ¿Qué es la existencia?; ¿Es la existencia una propiedad?; ¿Por qué existe algo en vez de nada?
- ¿Qué constituye la identidad de un objeto?; ¿Qué es un objeto físico?
- ¿Qué funciones son esenciales al atributo de un objeto dado, en oposición a meramente accidentales?
- ¿Se puede dar cuenta de lo que significa afirmar que un objeto físico existe?
- ¿Cuáles son las propiedades o relaciones de un objeto y cómo se relacionan con el propio objeto?
- ¿Cuándo deja de existir un objeto en contraposición a un mero cambio en su existencia?
- ¿Existe el alma?
[editar] Evolución histórica
Antes del estudio de los seres, la ontología se plantea desde la Edad Moderna qué posibilidades tiene el conocimiento humano para conocer qué son las cosas. Posteriormente, la afirmación de la imposibilidad del hombre para conocer lo que las cosas son en sí mismas, supuso el fin de la evolución de la ontología como ciencia de las ciencias y se pasó a considerar a las ciencias naturales como ciencia, en sentido pleno.
Este término -introducido en la historia de la filosofía probablemente por Gioberti- designa fundamentalmente aquella corriente gnoseológico-metafísica según la cual todo conocimiento humano tiene como horizonte constitutivo propio el conocimiento de Dios (alcanzado inmediatamente), por lo que -según la conocida fórmula de Malebranche- "vemos todas las cosas en Dios".
Esta doctrina considera que el trabajo filosófico no comienza en el hombre sino en Dios, no sale del espíritu al Ente, sino que desciende del Ente al espíritu. El ontologismo se opone al Psicologismo. La tésis fundamental es que el hombre posee una visión o intuición inmediata o directa del ente, del ente genéricamente entendido como noción general del ser, como lo considera Rosmini, o del ente entendido como el propio Ente supremo, o sea Dios, como considera Gioberti. A Dios se le conoce de un modo directo, inmediato; que Dios se hace patente a nuestra experiencia. Los más grandes representantes del ontologismo son Malebranche, Gioberti, Rosmini, entre otros. Para ellos no es precisa una demostración racional de la existencia de Dios, puesto que basta una mostración de lo que es por sí mismo evidente.
Con base al problema del ontologismo, se pregunta Santo Tomás de Aquino: “Si la existencia de Dios es evidente de por sí, en contraposición a las evidencias mediatas por demostración y a lo totalmente desconocido”.
Por ontologismo se entiende el sistema filosófico que da a Dios prioridad lo mismo en el ser que en el conocer: Dios es lo primero que conoce la inteligencia humana, y en Él conoce a las demás cosas. La denominación de ontologismo se debe a Gioberti, aunque quien pretendió justificarlo más extensamente a base del carácter eterno y necesario de nuestras ideas claras y distintas fue Malebranche.
Para el ontologismo el conocimiento de Dios es original, que es el primero de todos nuestros conocimientos, y originario, fuente de todos los demás conocimientos humanos. Por conclusión obtenemos que todo lo que conocemos lo conocemos en Dios.
La posición ontologista ni es obvia ni su razonamiento es correcto. Ni aún suponiendo que ellos tuvieran conciencia de la intuición de Dios podrían dar carácter universal al fenómeno, y menos a título de naturaleza, dado que los demás hombres no tienen conciencia de tal intuición, y muchos la niegan positivamente al reflexionar con ellos sobre el tema.
La inferencia de la prioridad noética de Dios en nuestro conocimiento en razón de su prioridad ontológica en nuestro ser y obrar es incorrecta, por que o se confunde el orden del ser y del conocer o se suponen paralelos, cuando en el orden humano suelen ser inversos: solemos conocer últimamente lo que es primordial en el ser: llegamos al conocimiento de las causas por sus efectos, al de la sustancia por sus accidentes, al de los orígenes por sus derivaciones. Nuestro conocimiento directa o indirectamente, proviene de la experiencia sensible. Dios no es experimentable con los sentidos. El concepto del ser conocido espontáneamente por todos los hombres, no es lo mismo que el ser necesario.
El hecho del ateísmo prueba que el hombre no tiene una visión directa de Dios.
Se considera justamente a Nicolás Malebranche (París, 1638-1715) como el padre fundador del ontologismo. Su filosofía nace de la mezcla de elementos agustinianos-oratorianos (Agustín, leído a la luz de la interpretación de A. Martin) y cartesianos, y según Hegel se presenta como un piadoso y religioso spinozismo. En esta perspectiva la gnoseología se carga de una fuerte connotación metafísica o, mejor dicho, teológico-filosófica, en la que en último análisis la idea o noción de Dios (de quien tenemos un conocimiento inmediato) resulta ser la condición de posibilidad de todo conocimiento humano. A través del cardenal G. S. Gerdil (1 1718-1802), la filosofía de Malebranche y en particular su ontologismo ejerce una notable influencia en autores tradicionalistas como De Bonald (1754-1802) y De Maistre (17531821) y en el pensamiento de Gioberti ( 180 1 - 1 852). Cornoldi (y con él recientemente Fabro), en un famoso libro inspirado directamente por León XIII, enumera entre los ontologistas a Antonio Rosmini (1797-1855), calificando su filosofía como síntesis del ontologismo y del panteísmo. La filosofía de P. Carabellese ( 1877- 1948) es interpretada como una forma laica de ontologismo o también como un « ontologismo crítico", caracterizado por la identificación de Dios con la forma misma del pensamiento inmanente al pensamiento, que es la idea del ser.
El ontologismo se vio fuertemente criticado por la filosofía neotomista en varias ocasiones. La Congregación del Santo Oficio, en decreto del 18 de septiembre de 1861, condenó siete proposiciones o errores, de tipo ontologista (cf. DS 2841 -2847), sacadas de las obras Theodicea y Logica del profesor de Lovaina Gerardo Casimiro Ubaghs, que se sometió y renunció a la cátedra, Con la condenación de las 40 proposiciones de Rosmini (cf. DS 3201-3241), y en particular de las diez primeras, que muy difícilmente pueden interpretarse en sentido tomista, el ontologismo recibió el golpe de gracia por parte de la autoridad eclesiástica.
N. Ciola
Bibl.: A, Fonck, Ontologislne, en DThC, Xl, 1000-1061; Ontologismo, en DF, 11, 330-331 : AA.VV., La filosofía cristiana en el pensamiento católico de los siglos XIX y xx, 1, Ed Encuentro, Madrid 1993.
Martin Heidegger insiste en diferenciar la metafísica de la ontología, alegando que son radicalmente distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda parte precisamente de que son diferentes. Para más información ver ser.
[editar] Véase también
- Metafísica
- Ontología (Informática) para un significado especializado de esta palabra.
- Problema de los universalestoma
[editar] Bibliografía
- Martin Heidegger. Ontología. Hermenéutica de la facticidad, Ed. Alianza, Madrid. 1998. Trad. de Jaime Aspiunza
- Martin Heidegger. La constitución onto-teo-lógica de la metafísica. En Identidad y Diferencia, Ed. Anthropos, Barcelona, 1988. Edición bilingüe de Arturo Leyte. Trad. de Helena Cortés y Arturo Leyte.
- Jean-Paul Sartre: El Ser y la Nada. Ensayo de ontología fenomenológica, Ed. Alianza / Ed. Losada, Madrid. 1984. Trad. de Juan Valmar revisada por Celia Amorós
- Alberto Wagner de Reyna: La ontología fundamental de Heidegger, Ed. Losada, Buenos Aires. Nota preliminar de Francisco Romero. Segunda edición, 1945
- Víctor Gazitúa: Formulación ontológico científica de El Ser y el Tiempo, Ediciones Carlos Lohlé, Buenos Aires, 1963
- Edmund Husserl: Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Tomo I. Ed. F.C.E., México, 1949. Trad. de José Gaos. Tomo II. Ediciones del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México, México, 1997. Trad. de Antonio Zirión.Tomo III. Ediciones del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México, México, 2000. Trad. de Luis E. González revisada por Antonio Zirión Q.
- Nicolai Hartmann: Ontología, 5 volúmenes, Ed. F.C.E., México. Trad. de José Gaos
- Augusto Pescador: Ontología, Ed. Losada, Buenos Aires, 1966
- Louis Lavelle, Introducción a la ontología, México: Fondo de Cultura Económica, 1953. Trad. de José Gaos
- José Gaos:La ontología de Ortega según su Leibniz, en Diánoia, Vol. VII, No. 7 (1961), pp. 278-304, México.
- Rafael Echeverría: Ontología del lenguaje, Ediciones Dolmen, Santiago de Chile, segunda edición, 1995
