Tantry Jogi Najwyższej

Z Wikipedii

Masz nowe wiadomości (różnica z poprzednią wersją).

Tantry Jogi Najwyższej (sanskryt Anuttara Yoga Tantra) są najbardziej zaawansowanymi tantrami Wadżrajany z punktu widzenia szkół Buddyzmu Tybetańskiego Sakja, Kagyu, Gelug Nauki te przekazywane były w nieprzerwanej linii od indyjskich joginów i jogiń Naropa, Lalita Wadżra, Wirupa, Niguma, Luipa i innych. W szkole Nyingma ekwiwalentem tej klasy tantr są tantry wewnętrzne: Mahajoga, Anujoga i Atijoga inaczej zwana dzogczen. Tantry te umożliwiają osiągnięcie oświecenia, wg Buddyzmu, niezwykle szybko i efektywnie, nawet w ciągu życia osoby je praktykującej.

Ogólnie wg Sakja, Kagyu, Gelug, wyróżnia się 4 klasy tantr: (1) tantry Krija, (2) tantry Carya, (3) tantry Jogi oraz (4) tantry Jogi Najwyższej.

Ogólnie we wszytkich tych klasach tantr kultywuje się w praktyce cztery rodzaje czystości: (1) czyste formy, tzn. Jidamy, (2) czyste miejsce, tzn. Mandala, tzw. pałac Jidama z otoczeniem, (3) czyste doznawanie, doświadcznie błogości i pustości (Sunjata), (4) czyste aktywności, nieograniczone, dla pożytku wszystkich istot.

Ważne jest utrzymywanie właściwego poglądu opartego zarówno początkowo na teorii, jak i ostatecznie na bezpośrednim doświadczeniu pochodzącym z praktyki. W tym celu w praktyce tantr wspomaga się poglądami Mahajany na temat natury rzeczywistości wg szkoły Czittamatra oraz podszkół Madhjamaki. Niemniej istotne jest posiadanie drugiej cechy Mahajany czyli miłującej dobroci Bodhiczitta w celu osiągnięcie doskonałego oświecenia poprzez praktykę tantryczną dla pożytku wszystkich czujących istot. Te dwie cechy Mahajany są tym co odróżnia tantrę buddyjską od hinduskiej.

W naukach tantr Jogi Najwyższej umysł i ciało nie traktuje się osobno, ale w odróżnieniu od innych klas tantr, pracuje się z nimi poprzez subtelną sieć kanałów, wiatrów i esencji poruszającymi się w ciele stopniowo "budując" sobie dostęp do natury umysłu.

Wyróżnia się dwie fazy praktyki tantr Jogi Najwyższej:

fazę budującą (tyb. bskyed -rim-wym czie rim) gdzie praktykuje się równocześnie wizualizacje nad Indywidualną Formą Medytacyjną (tyb. Jidam) i jego mandalą z medytacją na "pustość" jej istnienia Sunjata, przygotowując do pracy z kanałami, wiatrami i esencjami w fazie spełniającej,
fazę spełniającą (tyb. rdzogs rim -wym. Dzogrim), gdzie poprez biegłość w praktyce nad Jidamem i odpowiednie ćwiczenia jogiczne (pracując z kanałami, wiatrami i esencjami) doświadcza się zjednoczenie Przejrzystego Światła z Ciałem Iluzorycznym, co jest równoznaczne z urzeczywistnieniem Mahamudry Tantr.

Istotne w tym podejściu jest to, że każde ciało żywej istoty, człowieka, posiada naturalnie również w sobie niewidoczny, subtelny system kanałów, którymi poruszają się poprzez subtelne wiatry odpowiednie subtelne esencje. Odpowiada to "pracy" umysłu, doświadczaniu rzeczywistości. Najbardziej subtelny element tego całego systemu, jak nauki tantr opisują zgodnie z teorią reinkarnacji, jest tym co pozostaje po śmierci jako natura umysłu "Przejrzyste Światło", ale jednak rozponaje się to, jeżeli "przygotowało się" poprzez praktykę tantr za życia. Choć to całkiem nie jest znane dla zachodniej nauki, jak i chińskiej medycyny, dostęp do tego umożliwony jest jednak tylko poprzez Najwyższe Joga Tantry lub ewentualnie poprzez odpowiadające im praktyki w ty, rdzogs -czen, wym. Dzogczen.

Rdzeniem tych nauk jest otrzymanie odpowiedniej inicjacji, przekazu, nauk oraz oddanie i zaufanie do autentycznego duchowego nauczyciela (tyb. Lama) oraz czyste przestrzeganie ślubowań Bodhisattwy oraz tantrycznych.

Wg teorii tantry Guhyasamadża fazę spełniającą można podzielić na 6 faz:

fizyczne odizolowanie
werbalne odizolowanie
mentalne odizolowanie
nieoczyszczone Ciało Iluzoryczne (ang. Illusory Body)
Przejrzyste Światło (ang. Clear Light)
zjednoczenie (Przejrzystego Światła z Ciałem Iluzorycznym) wymagające dalszej praktyki

Najwyższe Joga Tantry wg szkoły Gelug dzieli się na 2 rodzaje tantr:

tantry ojcowskie, gdzie główny nacisk kładzie się na praktykowanie Iluzorycznego Ciała, np. Guhjasamadża i Vajrabhairava,
tantry matczyne, np. Czakrasamwara, Hewadżra, Wadżrajogini, gdzie większy nacisk kładzie się na praktykę Przejrzystego Światła.

W tradycji Kagyu oprócz tego wyróżnia się również tantry niedualne, zaznaczając, że w niektórych tantrach równy nacisk kładzie się na Przejrzyste Światło jak i na Iluzoryczne Ciało, np. Hewadżra. Podobnie jest w szkole Sakja.

Tymniemniej ostatecznie wszystkie te tantry urzeczywistniają zjednoczenie Iluzorycznego Ciała z Przejrzystym Światłem w celu osiągnięcia oświecenia, tj. odpowiednio ciał Formy Buddy tj. Nirmanakaji i Sambhogakaji oraz Ciała Prawdy Buddy tj. Dharmakaji dla pożytku wszystkich czujących istot, patrz trzech ciał Buddy wg Mahajany. Wyjątkiem jest Kalaczakra, gdzie w tym celu osiąga się zjednoczenie Pustej Formy (ang. Devoid Form) z Przejrzystym Światłem.

W Ningma tantry dzieli się na tantry Mahajogi, tantry Anujogi i tanry Atijogi (Dzogczen) podkreślając nacisk odpowiednio na etap tworzenia (tyb.bskyed-rim, wyb czie rim),spełnieniający (tyb. rdzogs- rim, wym dzogrim)z pracą nad kanałami, wiatrami i esencjami), oraz wynikowy rezultat (pracy w Dzogrim), tj. Dzogczen.