Обсуждение:Гностицизм
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
содержание статьи отвратительно! более объективная информация - http:/monotheism.narod.ru/alexeev-01.htm
Содержание |
[править] Предложение по нейтрализации POV
Может, убрать отсюда статью Владимира Соловьёва, добавленную Vald'ом? Засунуть в энциклопедическую статью статью религиозного философа с очень заметно проявляющейся точкой зрения - по меньшей мере сомнительное решение. Мы её до скончания века от POV будем очищать, да и всё равно структура текста останется соловьёвской. --213-190-224-46 05:40, 11 февраля 2006 (UTC)
- согласен. --maqs 12:30, 11 февраля 2006 (UTC)
- согласен --Ottorahn 02:17, 8 марта 2007 (UTC)
[править] православная энциклопедия?
описание основных черт грешит эмоциональностью, что считаю недопустимым. Сначала даже себе не поверил. Сильно отдавало христианством. Потом увидел в источниках Лионского и врубился. Гнать его отсюда в три шеи.
timothy silent
tarasca(at)mail(dot)ru
Вижу, щас буду править. Раньще занимался только статьей манихейство, и не видел что у них в основной статье гностицизм-то творится. --YaroslavZolotaryov 13:05, 7 марта 2007 (UTC)
Выбросил явную пропаганду, все остальное надо явно писать заново. --YaroslavZolotaryov 13:14, 7 марта 2007 (UTC)
- Считаю, надо заново переписать. Никуда не годится.--Ottorahn 03:27, 8 марта 2007 (UTC)
Я вижу, попытки исправить есть, но имеет ли смысл? Может, на удаление выставить? Есть желающие переписать?--Ottorahn 15:15, 7 апреля 2007 (UTC)
- Удалять не стоит, хотя бы потому, что проблема должна быть налицо. Надо переписывать. Статью можно выдвинуть в проект "совместная работа недели", хотя, я не знаком с правилами и критериями этого проекта. --maqs 15:39, 7 апреля 2007 (UTC)
[править] Шаблон:Гностицизм
Приглашаю принять участие в обсуждении!--Ottorahn 18:12, 7 апреля 2007 (UTC)
[править] Соловьев
Переношу Соловьева сюда. Может, кому надо.--Ottorahn 00:35, 10 апреля 2007 (UTC) В. Соловьев различал три главные группы гностиков:
1) существенная для гностицизма непримиримость между абсолютным и конечным, между Божеством и миром является, сравнительно, в скрытом и смягчённом виде. Происхождение мира объясняется неведением или ненамеренным отпадением или отдалением от божественной полноты, но так как результаты этого отпадения увековечиваются в своей конечности, и мир с Богом не воссоединяется, то основной характер гностицизма остаётся и здесь во всей силе. Творец неба и земли — Демиург, или Архонт, — является и здесь совершенно отдельным от верховного Божества, но не злым, а только ограниченным существом. Этот первый вид представляется гностицизмом египетским; сюда принадлежат как зачаточная форма гностицизма, в учении Керинфа (современника ап. Иоанна Богослова и «наученного в Египте», по свидетельству св. Иринея), так и самые богатые содержанием, наиболее обработанные и долговечные учения, а именно системы Валентина и Василида — Платона и Аристотеля гностицизма, с их многочисленными и разнообразно разветвлёнными школами; сюда же должно отнести египетских офитов, оставивших нам памятник своего учения, на коптском языке, в книг: «Пистис София».
2) Гностическое раздвоение выступает с полною резкостью, именно в космогонии: мир признается прямо злонамеренным созданием противобожественных сил. Таков гнозис сиро-халдейский, куда принадлежат азиатские офиты, или нахашены, ператы, сифиане, каиниты, элкесаиты, последователи Юстина (не смешивать со св. Иустином философом и мучеником), затем Сатурнил и Вардесан; связующим звеном между египетским и сиро-халдейским гнозисом могут служить последователи Симона Волхва и Менандра.
3) Гнозис малоазийский, представляемый, главным образом, Кердоном и Маркионом; здесь гностические антитезы выступают не столько в космогонии, сколько в религиозной истории; противоположность — не между злым и добрым творением, а между злым и добрым законом (антиномизм), между ветхозаветным началом формальной правды и евангельской заповедью любви.
Гностические тексты, утверждают, что душа, с одной стороны, способна погружаться в материальное (в жизнь) и затем в сон, подобный смерти, но, с другой стороны, душа имеет происхождение внеземное.
Погружение души в материю не является результатом совершенного ранее греха, как объясняет иногда переселение душ греческая философия.
Гностики дают понять, что грех имеет отношение к чему-то другому. Считая себя существами духовными, внеземного происхождения гностики не мыслят себя принадлежащими этому миру.
