Кригер, Борис Юрьевич
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
| На эту статью не ссылаются другие статьи Википедии. Пожалуйста, воспользуйтесь поиском и установите ссылки в соответствии с принятыми рекомендациями. |
Борис Кригер - писатель, поэт, философ, член Союза писателей Москвы . Родился в Свердловске в 1970 г., учился в медицинском институте, в 1990 г. эмигрировал в Израиль (Иерусалим), в девяностые годы получил диплом бакалавра химических и биологических наук, степень мастера по бизнесу. В 2000 году защитил докторат. Провёл несколько лет в Норвегии, в 2001 г. уехал в Канаду (Мускока, Онтарио), где и проживает в настоящее время со своей семьёй. Руководит крупной мультинациональной биофармацевтической компанией. Сочиняет стихи, прозу, философские эссе, сказки, очерки. Издается на русском, английском и французском языках. Автор цикла стихов «Мудрость жизни» на традиционном китайском языке. Всерьез занимается проблемами космологии, автор цикла очерков «В поисках небесной мудрости» (2006). В настоящее время работает с одним из ведущих космологов современности лауреатом темплтонской премии 2004 г. Джорджем Эллисом над книгой «Неопределенная Вселенная», которая выйдет на английском и русском языках. Автор сборника стихов «О грусти этих дней кто, как не я, напишет...», романов «Маськин» и «Маськин зимой» (2006), сказок и рассказов, трактата «о правильном жизнепроведении» «Кухонная философия» (2006), а также «саморомана» «Тысяча жизней: Ода кризису зрелого возраста» (2006) и повести «Южные кресты» (2006), автор пьесы «Исцеление пророков». Критики характеризуют его особый литературный стиль как «живую речь свободного человека», по которой истосковался современный читатель.
Содержание |
[править] Особенности прозы Кригера
Маськин – один из излюбленных героев Бориса Кригера и главный персонаж романов «Маськин», «Маськин зимой», «Письма Маськина к Сенеке». Писатель очень ценит «умение правильно пользоваться жизненными благами», хотя в его произведениях есть место и «безобразному» как эстетической категории. «Правильное жизнепроведение» – кредо обаятельнейшего Маськина, чья жизнь в обществе Плюшевого Медведя, охапочных котов, Правого и Левого тапков может быть образцом для подражания, считает автор. В смешных и на первый взгляд незатейливых историях умело сочетаются простота детского рассказа и глубокие философские мысли. . Смех – одна из главных составляющих творчества писателя, он использует все оттенки комического: и юмор, и иронию, и сатиру, и сарказм, продолжая традиции великого Салтыкова-Щедрина. В «Кухонной философии» Кригер, то посмеиваясь, а то очень серьезно обсуждает и мифы, и «страшилки», и мракобесие, и гипотезы, и открытия человечества. Писателю важно понять, о чем говорит планета, каковы ее чаяния, потаенные мечты, на что направлены ее амбиции, страхи, какие у нее предчувствия, и как со всем этим обилием неврозов справляется любой человек, любой Маськин.. В романе «Тысяча жизней» автор с пронзительной искренностью и откровенностью рассказывает о кризисе середины жизни, пытаясь переоценить пережитое и решить, куда идти дальше. Он то подтрунивает над собой, то вступает в яростный конфликт с этим миром, то любит и безусловно принимает и этот мир, и людей, в нем живущих. В повести «Южные Кресты», основанной на реальных фактах, действие то стремительно развивается, то застывает, отражая кавалькаду метаний современного мира. Ее герой, Сенечка Вечнов, вынужден расплачиваться за всех: за дикарей-людоедов, за политические интриги, за пиратские страсти, за свою наивную мечту о мирной жизни в уютной стране в кругу собственной семьи… В стилистически безупречной прозе Кригера, полной иронии, самоиронии, остроумия и искренности, реальность переплетается с вымыслом, правда жизни иллюзорна, а иллюзии – реальны. В своем творчестве писатель аккумулировал многие важные аспекты культуры и из своего «далека» – Канады – смог донести их до читателя своей родины – России.
[править] Особенности поэзии Кригера
Муза Бориса Кригера, крылатая, как и положено птице и музе, и задушевно-пронзительно-нерайская, переменила немало ветвей: от сумеречно-русских елей до серебристых олив Иудеи и суровых норвежских сосен... Впрочем, суть не в них, а в бесконечном предощущении полета и в постижении переменной константы гнезда: «Я маленький намёк большой головоломки...» Поэт всегда мишень. В первую очередь для упреков в неоригинальности. Тем не менее каждый поэт получает свое эксклюзивное право бросить вызов – найти слова, извлекающие из общеизвестного корпуса общедоступных аллюзий собственную, родную имманентность, заставить привычную истину засиять по-новому, отыскав особый угол или особый способ огранки. И одна из вечных тем – осознание и исследование своего дара, попытка понять, откуда, из каких запредельных далей и глубин – вселенной или закоулков души? – приходят цепочки слов, конструкции рифм, колебания ритма... И Борис Кригер вступает в метафизический ритуальный танец: «Ища покровительства рифм //В сетях молчаливого танца, //В глубинах рояльного глянца //Мы видим кружение нимф». В парном танце, будь это вальс или танго, есть ведущий и ведомый. Муза ведет поэта, на то она и муза: «И прелесть далеких Тулуз, //Скорее, придуманных вовсе, //Мы всласть сфантазируем после // С участием опытных муз». Первородное право поэтического дискурса – открывать мир заново, невзирая на века и тома: /«Не чтя уже выцветший шарм // По сущности дикой Европы, //На тонких папирусах что-то // Оставило время не нам». Невзирая на авторитеты и догмы, спрессованные кристаллы ментального слоя: «От гениев всегда несёт загробьем, //Не столько хладом, сколько хладнокровьем...» Итак, поэт остается наедине с поэзией. Борису Кригеру, при всей, порой исступленной, прозрачно-трепетной лиричности, теплом и внимательном любовании миром и странами, свойственен ироничный, во многом беспощадный подход к своему творчеству, Потому что творческое «я», та последняя комната в чреде лабиринтов парадигм, и есть последняя инстанция, последняя точка отсчета и расчета. И она же – бесконечная равнина, созерцаемая лишь с высоты собственного роста.
[править] Основы философии Бориса Кригера
В современном мире абсолютным идолом является финансовая мощь. Поскольку философия не зарабатывает денег и, таким образом, малоинтересна современному человеку, как никогда остро стоит вопрос о целесообразности занятий философией. Обвинения в бесполезности философии не новы. Еще Аристотель упоминает философа-астронома, которому надоели упреки в бедности. Он применил свои философские и астрономические выводы и тем самым нашел способ легко и быстро обогатиться. Таким образом, «он доказал, что философам при желании легко разбогатеть, но не это является предметом их стремлений» Кригер определяет философию как «разумный анализ и рекомендации к применению различных иллюзий».
[править] Литература и философия
Кригер соглашается с Michel Gourinat в том, что философия – это поиск осознающего себя знания и что ее первый вопрос есть вопрос о ее собственной природе. Поскольку философские концепции излагаются путем выражения их средствами литературного языка, философия использует письменную или устную литературную традицию как единственное средство своего выражения. Философия связана с литературой не только формальными признаками, но также и в своей основе, так как философское произведение является выражением индивидуальности автора. По мнению Кригера, необходимо отделить философию от литературы, выделив совершенно особый вид публикации, напоминающий научную статью.
[править] Наука и философия
Кригер соглашается с Эйнштейном в том, что «большинство фундаментальных научных идей по существу просты и могут быть выражены языком, доступным всем»*. То же верно и в отношении основных философских идей. Несмотря на несовершенство человеческого языка, в некоторых областях человеческой деятельности все-таки достигнута высокая степень четкости изложения, направленная на минимизацию возможности разночтений. Там, где поставлены на карту личные интересы человека, такие, как его благосостояние, свобода и подчас жизнь, было сделано усилие, и язык законов следует признать достаточно четким. Необходимо отметить, что в начале всякого закона идет список определений, ибо в судебной практике давно было замечено, что определение «частной собственности», «прав человека», «личной свободы» и многие-многие другие могут толковаться по-разному, подчас с диаметрально противоположных позиций. Именно поэтому всякий закон обычно содержит определения понятий, в него входящих. Кригер отмечает, что это должно быть необходимым условием любой философской работы.
[править] Религия и философия
По мнению Кригера, в философии понятия «религия» и «Бог» должны быть строго разделены, поскольку в большинстве случаев религия не имеет к Богу никакого отношения. Религии задумывались как совокупность национальных традиций, направленных на моральную саморегуляцию интернациональных человеческих сообществ, однако в современном мире, как и на протяжении всей истории человечества, религии являются исключительно инструментами геополитики на общечеловеческом уровне и альтернативой психотерапии на индивидуальном уровне. Таким образом, религия является частным социально-политическим феноменом, который подлежит изучению с точки зрения социологии и политологии, и должна рассматриваться философией лишь в той мере, в какой философия касается обсуждения этих наук.
[править] Метафизика
Кригер соглашается с Аристотелевым определением метафизики как области знаний, занимающей место по ту сторону физики, и если физика имеет дело с чувственным миром, то метафизика занимается всем, что находится вне нашего чувственного восприятия. (Это верно и до сих пор. Попробуйте попросить ученого, лишенного зрения, слуха, обоняния и осязания, провести какой-либо физический эксперимент, кроме разве что проверки верности закона всемирного тяготения, который он докажет, шлепнувшись на пол, сделав несколько шагов.) Итак, метафизика, по Кригеру, находится за пределами человеческих чувств. Следовательно, необходимо разделить мир на четыре неравные части:
● часть мира, себя проявляющяя и потому доступная для изучения через чувственное восприятие,
● часть мира, себя проявляющая косвенно и доступная для изучения через чувственное восприятие посредством косвенных характеристик,
● часть мира, себя не проявляющяя ни прямо, ни косвенно и недоступная через чувственное восприятие, даже многократно усиленное всевозможными приборами, однако подвластная нашему умственному анализу, и наконец
● часть мира, не существующая, но также подвластная нашему умственному анализу.
[править] Мораль
Во многом повторяя своих предшественников, Кригер подтверждает несостоятельность попыток абсолютизации понятий добра и зла. Добро и зло могут трактоваться лишь относительно того, с чьей точки зрения эти понятия рассматриваются. Однако, несмотря на вышеуказанное, Кригер выводит универсальные понятия добра и зла, основанные на лестнице потребностей Маслоу, считая злом неудовлетворение этих потребностей, а добром – их удовлетворение. Если два индивидуума удовлетворяют все свои потребности, не мешая в этом друг другу, то между ними не может и не должно возникать конфликтов, а следовательно, и таких отношений, результатом которых может быть зло, как, впрочем, и добро, которое также имеет психологический заряд, ибо ставит индивидуума, получающего «добро», в зависимое положение, заставляя компенсировать получаемое «добро» ответным «добром». Итак, если все потребности в соответствии с пирамидой потребностей Маслоу будут удовлетворяться, то индивидуум будет находиться в состоянии осмысленного счастья. Важно лишь проследить, чтобы, удовлетворяя свои потребности, индивидуум не делал этого за счет неудовлетворения потребностей другого индивидуума.
[править] Философия мироздания и философия духа
Согласно философии Кригера, не следует искать всеобъемлющих теорий объяснения устройства мироздания, а философия духа должна рекомендовать такие иллюзии, в результате которых человек занимал бы достойное место в необъясненной вселенной. При этом Кригер предлагает сконцентрироваться на планомерном сборе данных и их методичном анализе, безотносительно к той или иной космологической парадигме.
[править] Свобода
Кригер отрицает свободу быть несчастным или агрессивным, а следовательно, ограничивает свободу человеческого выбора. Будучи несчастным (неудовлетворенным) и агрессивным, человек мешает жить другим людям, поэтому Кригер вводит понятие долга каждого человека удовлетворять в полной мере свои потребности, но не в ущерб другим людям; по мере удовлетворения своих потребностей человек должен помочь удовлетворять потребности других. Свобода, по Кригеру, может быть только осознанная и позитивная. Человек не должен иметь свободы к саморазрушению и к причинению физического или нравственного вреда другим. В остальном человек может быть совершенно свободен. Кригер утверждает, что с унификацией условий жизни во всем мире иммиграция потеряет смысл, национальные государства ослабятся и возникнут мировые системы управления. В виртуальном мире будут развиваться и упрочняться системы самоуправления. Каждый амбициозный человек сможет построить виртуальную империю любого размера. Именно за счет таких преимуществ виртуального мира следует не осуждать его, а улучшать и пропагандировать, ибо нет более короткого пути к свободе, чем через Интернет и подобные ему системы.
[править] История
История, согласно концепции Кригера, должна быть пересмотрена, и эта переоценка может привести к осознанию, что далеко не все события истории, принимаемые как положительные и прогрессивные, были таковыми. История как наука не имеет большого смысла, ибо является набором плохо проверенных фактов, большинство из которых до неузнаваемости искажены. История должна быть отделена от политики и религии, ибо большая часть геополитических конфликтов зиждется на исторических фактах, действительных или подтасованных. Человечество, по мнению Кригера, должно признать, что большая часть его истории прошла в пеленках весьма сомнительной чистоты, а посему не следует раздувать важность исторических фактов, которые должны изучаться исключительно с точки зрения исторической науки, а не отбрасывать тень на современные события. Манипуляция историческими фактами в политических целях должна безоговорочно осуждаться.
[править] Геополитика
Согласно геополитической модели Кригера, лишь малая часть человечества готова развиваться в соответствии с принципами его философии, однако Интернет позволяет расширить этот круг людей и стран. Мир еще долго будет нести в себе заряд ненависти и агрессии, инерцию средневековой зависти и людоедской жестокости. Но чем скорее западная цивилизация перейдет на виртуальный образ жизни, заменяя составляющие образа жизни на другие, экономичные и удовлетворяющие всем потребностям, например роскошные трехэтажные дома на виртуальные, тем меньше зависти они будут вызывать у народов, чье созревание происходит значительно медленнее; более того, возможности для повышения уровня жизни отсталых народов возникнут из более разумного использования материальных ресурсов, высвобождающихся в результате перехода к виртуальной цивилизации.
[править] Библиография
- «Медвежка». Иерусалим: Ной, 1992.
- «Ложечка, лампадка и вечерние дожди». Иерусалим: Ной, 1996.
- «Метаболическая модель возрастного ускорения хроноперцепции в процессе биологической регрессии». KMR,1999.
- «Рандеву двух параллельных линий». Париж: Эпсилон,2002.
- «О грусти этих дней кто, как не я, напишет…». М.: Издательское содружество А. Богатых и Э.РАкитской, 2004.
- «Маськин»: романа-шутка с намеком. «Письма Маськина к Сенеке». М.: Издательское содружество А. Богатых и Э.РАкитской,2005.
- «Кухонная философия»: трактат о правильном жизнепроведении. М.: Издательское содружество А. Богатых и Э.РАкитской, 2005.
- «The Joys of Common Sense»
- «Lilli Bunny and the Secret of Happy Life». Флорида: Llumina Press, 2005.
- «Lilli-Lapin – Le secret d'une vie heureuse». Париж: Joseph Ouaknine, 2006.
- «Тысяча жизней: Ода кризису зрелого возраста: самороман». М.: Издательское содружество А. Богатых и Э.РАкитской, 2006.
- «Маськин зимой»: роман-шутка с сарказмом. Флорида: Llumina Press, 2006.
- «Южные кресты»: роман. М.: Издательское содружество А. Богатых и Э.РАкитской;Флорида; Llumina Press,(2006.
- «Мудрость жизни»: сборник стихов на традиционном китайском. Флорида: Llumina Press, 2006.
- «Исцеление пророков»: Пьеса. Торонто, 2006.
[править] Псевдонимы
Борис Кригер публикуется под псевдонимами:
- Bruce Kriger (USA, Canada, UK)
- Bernard Kriger (France)
- Kai Li Ge (China)
