Три поворота
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
 Буддизм |
|---|
| Культура |
| История |
| Люди |
| Страны |
| Школы |
| Храмы |
| Терминология |
| Тексты |
| Хронология |
| Форум |
| Портал |
Три поворота колеса Дхармы, Трипариварта (санскр. त्रिपरिवर्त, tri-parivarta?; кит. 三轉, сань-чжуань; яп. サンテン сантэн; вьетн. tam chuyển; кор. 삼전, самджон).
Содержание |
[править] Три аспекта учения
Иногда различают три аспекта даяния учения Буддой Шакьямуни, как "повороты колеса Дхармы":
- Указывающий (яп. 時点, дзитэн) (т.е. утверждение Четырех Благородных Истин). Предназначен для людей с наивысшими способностями, способными постигать по краткому определению.
- Назидательный (яп. 観点, кантэн) (напр. страдание должно быть обнаружено). Предназначен для людей с обычными способностями, способными постигать в благодаря изучению.
- Наглядный (яп. 焦点, сё:тэн) (напр. "Я преодолел страдание и т. д."). Предназначен для людей с меньшими способностями, вдохновляющихся и способными следовать наглядным примерам.
[править] Школы Махаяны
[править] Интерпретации Мадхьямакахридаи
Согласно Мадхьямакахридае можно выделить три поворота колеса дхармы соответственно глубине постижения. Существует две интерпретации поворотов - первая принадлежит Бхававивеке и вторая Мадхьямикам (Дхармапала и др.)
[править] Интерпретация Бхававивеки
- Первый поворот учения относился к учению Четырех Благородных Истин и преднажначался для шраваков. Были даны учения отсутствия субстанции у личности (пудгаланайрамтья), но небыло дано учений отсутствия субстанции у дхарм (дхарманайрамтья). Таким образом, это были поверхностные учения.
- Второй поворот соответствует учению Махаяны о признаках, и основан на Самдхинирмочана сутре, но все еще говорит о восприятии сущностей. Таким образом, это все еще не глубокие поучения.
- Третий поворот соответствует учению Махаяны об отстутствии признаков и основан на праджняпарамитский сутрах. Следовательно, это глубочайшие поучения, так как они учат пустоте всех дхарм.
[править] Интерпретация Мадхьямиков
Дхармапала и другие отстаивают следующую интерпретацию основываясь на своих агамах.
- Будда учил благородным истинам во время первого поворота.
- Учению отсутствия признаков во время второго поворота.
- И Учению высшего смысла во время третьего поворота.
Оба последних поворота говорят об отсутствии признаков, поэтому здесь нет различия в глубине. Единственная причина для их различения двух (типов) сутр (Самдхинирмочана сутры и праджняпарамитских сутр) на учения окончательного смысла (нитартха), и требующие интерпретации (нейартха), это то, что отсутствие субстанции у сущностей (нихсвабхававата) имеют три аспекта, которые хорошо разъяснены в нитартха сутрах, благодаря ясности с которой там объяснена логика существования и несуществования. И хотя праджняпарамита сутры тоже учат нихсвабхавате всех дхарм, там все еще есть не раскрытые аспекты требующие интерпретации.
[править] Интерпретация Йогачары
Учение о трех поворотах в Йогачаре впервые дается в Самдхинирмочана сутре. Идея такова, Будда давал весьма различные поучения в зависимости от различных способностей слушающих. Таким образом учения восходят от специфичных противоядий (пратипакша, санскр. प्रतिपक्ष, pratipakṣa?) против отдельных ошибочных взглядов, до всесторонних учений, с подробными разьяснениями того что ранее тоолько подразумевалось.
- Первый поворот - Четыре Благородные Истины (Никая) и Абхидхарма.
- Акцент на дхармах, скандхах и т.д. и "сокрытие" пустотности, что может привести к этерналистическим взглядам.
- Второй поворот - Учения Мадхьямаки (срединного пути).
- Акцент делается на отрицании, и "сокрытие" положительных качеств Дхармы. Что может привести к нигилизму.
Оба предыдущих поворота считаются "требующими разъяснений" (neyārtha).
- Акцент делается на отрицании, и "сокрытие" положительных качеств Дхармы. Что может привести к нигилизму.
- Третий поворот - Срединный путь (Мадхьямака) между предыдущими двумя крайностями. В котором все явно объясняется (nītārtha).
- Чтоб не оставлять ничего нераскрытым йогачары занимались синтезом и систематизацией всех предыдущих буддийских учений.
[править] Школы Единой колесницы
Школы Единой колесницы (т.е. школы Лотосовой сутры, напр. Сан-Лун, Хуаянь) разделяют повороты колеса учения следующим стадиям :
- Коренной поворот: первая фаза - период Аватамсака сутры. Это учение предназначалось для бодхисаттв.
- Производный поворот: вторая фаза - с периода Агама сутр вплоть до праджня-парамитских сутр. Включает учения Малой и Великой колесницы и предназначается для шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв. В связи с чрезывчайной глубиной и сложностью учений коренного поворота, Будда давал "разбавленные учения" отвечающие способностям существ ("производные учения"), таким образом были даны учения трех колесниц.
- Итоговый поворот: третья фаза - период Лотосовой сутры. В этот период существа уже были готовы воспринять учения Единой колесницы будд (экаяна). В этом повороте Будда свёл производные учения трех колесниц обратно к Единой колеснице.
