Человек
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Человек в узком смысле — представитель вида Человек разумный или рода Homo, в широком смысле — существо, обладающее волей, разумом и высшими чувствами.
[править] История понятия
[1]В философии и культуре идея личности оформляется постепенно. В философии Древнего Востока и античности человек представляется как фрагмент природы, жизненный путь которого определён законами судьбы, а сущность — неким божеством.
В восточной традиции человек является кратковременным, но органичным сочетанием элементов, когда душа и тело тесно взаимосвязаны в природном колесе сансары, а духовные практики предполагают упражнения для души и тела в целом.
В западной философии (Платон) человек представляется как дуальное существо, тело которого имеет природную (материальную) сущность, а душа — идеальную сущность. Аристотель же, напротив, рассматривал душу как энтелехию тела, ориентировав человека на достижение счастья в конкретном эмпирическом опыте.
Средневековая философия провозглашает человека «образом и подобием Бога», личность наделяется свободой воли, что возвышает её над природой, давая возможность управлять собственной судьбой. Собственная душа становится тайной и загадкой для самого человека, в сочетании с понятием греховности такое определение заостряет дуализм души и тела.
Философия возрождения признаёт самодостаточную ценность человека, в творческих возможностях уподобленного Богу, но актуализированного без непременной соотнесённости с божеством, что определило философию и идеологию гуманизма.
В философии и культуре Нового времени акцентируется индивидуальность и самосознание человека «я мыслю, следовательно, я существую» (Декарт). Разум становится определяющей характеристикой человека, рассматриваемого теперь как производное от природных и социальных обстоятельств.
В неклассической философии второй половины 19-20 веков можно выделить такие основные подходы, как
- Натурализаторский
- Биологические модели человека, описывающие его в ряду других сложных организмов (позитивизм, необихевиоризм, биоэтика и др.)
- Восходящие к «философии жизни»: описание человека как «несостоявшегося животного», из-за своей биологической неполноценности обречённого на поиск «противоестественных» способов существования (фрейдизм, философская антропология)
- Экзистенциальный
- Актуализация уникального индивидуального человеческого существования в его принципиальной несводимости к каким-то общим законам. (экзистенциализм, феноменология, персонализм)
- Социологизаторский, рассматривает человека в контесте более широких социальных связей
- Марксизм рассматривает человека как активного субъекта, в процессе практической деятельности преобразующего природу и себя самого. «В своей действительности сущность человека … есть совокупность всех общественных отношений»
- Структуралистские концепции человека рассматривают его как элемент или функцию фундаментальных социальных структур (политических, идеологических, семантических и др.)
[править] Отличительные свойства человека
С точки зрения многих религий и идеалистических философий, человек и животные относятся к различным категориям существ, несмотря на внешнее и генетическое сходство человека с приматами, поскольку животным не свойственны (либо имеются в зачаточном состоянии) разум, совесть, сознание, эстетические чувства, религиозность (вера в сверхестественное, высший или абсолютный разум) и т. д.
Некоторые мировоззренческие системы утверждают наличие в человеке двух независимых начал: животного (биологического) и духовного (небиологического).
"...человек занимает в ряду Божиих творений такое высокое место, есть как истинный гражданин двух миров - видимого и невидимого - как союз Творца с тварью, храм Божества и потому венец творения, то это единственно и собственно потому, что в его духовную природу Всевышний благоволил внедрить чувство или мысль Своего безконечного Божества, которая положена в его дух и служит всегдашним источником, влекущим его к своему высочайшему центру"[2]
Напротив, с точки зрения теории эволюции, поведение человека, как и других животных, является частью его видовой характеристики, обусловлено эволюционным развитием человека как вида и имеет аналоги у близких видов. Ученые-эволюционисты объясняет такие отличия способностью людей к абстрактному мышлению и речи благодаря высокоразвитому мозгу.
Кроме того, некоторые этологи проводят аналогии между моралью человека и системой инстинктивных запретов, характерных для животных, которые Конрад Лоренц назвал «естественной моралью». Вследствие того, что на поведение человека врождённые инстинкты оказывают относительно слабое воздействие, некоторые этологи утверждают, что человек - животное с относительно слабой моралью (подразумевая под этим «естественную мораль»), что может приводить к терминологической путанице. [3]
С подобных позиций некоторые этологи-дарвинисты пытаются связать религиозность человека с некоторыми особенностями поведения животных, такими, как ритуальность, иерархичность отношений и т.п., пытаясь свести религиозность у людей к атавизму [4], инстинкту, бывшему полезным в привычных для жизни животных предков условиях, но оказавшемуся вредным в человеческом обществе.
К тому же для большинства людей неприемлема сама идея близости людей именно с высшими антропоидами. Этологи объясняют это действием механизма этологической изоляции близких видов. [5] На сегодняшний день можно заметить что отличия человека от животных не так категоричны.
[править] Список альтернативных названий видов человека разумного
В дополнение к общепринятой научной классификации человека разумного были предложены другие (также имеющие латинское происхождение) альтернативные названия видов человека разумного, которые скорее можно назвать культурологическими видами, например «Человек строитель» — человек, способный создавать инструменты и изменять окружающую среду, «Человек экономический» — человек, как рациональный субъект, «Новый человек», «Человек смеющийся» — как умеющее смеяться животное.
[править] Классификация состояний человека
- В зависимости от возраста: дети, юноши и девушки, взрослые, пожилые, старики;
- В зависимости от положения тела человека: лежит, сидит, стоит, ходьба, бег;
- В зависимости от ментального состояния: сон, т.н. "бодрствование" (т.е. человек ходит, реагирует на внешние раздражители, и т.п.), сотояние стабильного самосознания, и наконец, действительно, бодрствование;
- В зависимости от уровня здоровья: здоровые люди, больные люди.
[править] Человечность
Человечность - способность сострадать другим людям, проявлять по отношению к ним доброту и поступать по велению разума. Понятие человечности перекликается с понятием гуманизма.
Согласно данным представлениям жестокого, кровожадного человека люди могут назвать бесчеловечным, не человеком, отрицая его схожесть с людьми и подчёркивая его похожесть на животных (такое предвзятое отношение к животным, вообще говоря, является проявлением видизма).
[править] Человек в фантастике
-
-
- Cтругацкие — «Малыш»
-
Идеал земного человека строился в течение тысячелетий на опыте предков, на опыте самых различных форм живого нашей планеты. Идеал человека галактического, по-видимому, следует строить на опыте галактических форм жизни, на опыте историй разных разумов галактики.
[править] Примечания
- ↑ Энциклопедия социологии — Человек
- ↑ Схимонах Иларион. На горах Кавказа.
- ↑ Этологи указывают на соотношение между вооружением вида и т.н. «естественной моральностью». Впервые эту связь выявил Конрад Лоренц. См. также, например:
- Конрад Лоренц. Мораль и оружие в мире животных. Также Агрессия. Поведенческие аналоги морали
- Виктор Рафаэльевич Дольник. Homo militaris. Убегая от обезьяны
- Дмитрий Антонович Сахаров. Агрессия сверчков
- ↑ Представление о Боге связывается с понятием сверхдоминанта.
- ↑ В. Р. Дольник. Непослушное дитя биосферы [1]
[править] См. также
| В Википедии есть портал «Человек» |
