Grágás

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Die Grágás (im Deutschen „Graugans“) ist ein altisländisches Rechtsbuch.

Es handelt sich dabei um die Niederschrift des Rechtes des isländischen Freistaates kurz vor seinem Anschluss an Norwegen von 1263. Im Winter 1117/1118 wurden im Auftrag des Althings von 1117 erstmalig wesentliche Teile des Textes niedergeschrieben, den der Gesetzessprecher auf der Althingversammlung 1117 vorgetragen hatte. Damit wird allgemein die Zeit des isländischen Schrifttums angesetzt. Da diese Fassung, der Vorläufer der Grágás, vom Althing 1118 ohne Gegenstimme angenommen wurde, darf man davon ausgehen, dass dieser Text als echtes Gesetz angesehen werden kann. Es wird nach dem Verfasser Hafliði Hafliðaskrá genannt. Zwischen 1122 und 1133 setzte man in gleicher Weise das „Christenrecht“.

Wie es zum Namen Grágás gekommen ist, ist unbekannt. Der Name taucht erstmals am Ende des 16. oder zu Beginn des 17. Jahrhunderts auf. Grágás wurde auch das trøndersche Gesetz „Frostathingslov“ genannt, das Håkon der Gute erlassen hatte und Magnus der Gute hatte aufschreiben lassen.

Inhaltsverzeichnis 1 Überlieferung 2 Grágás - ein Gesetz? 3 Inhalt 3.1 Allgemeines 3.2 Beziehung zum altnorwegischen Recht 3.3 Verbindlichkeit 3.4 Einzelheiten 4 Fußnoten 5 Literatur

[Bearbeiten] Überlieferung

Neben zwei kleinen Fragmenten sind nur zwei (fast) vollständige Fassungen erhalten: Eine Fassung befindet sich im Codex regius und wird deshalb auch „Konungsbók“ genannt. Dieser Text ist um 1250 entstanden. Die andere Handschrift ist in der Arnamagnæanschen Textsammlung enthalten und wurde auf dem Bauernhof Staðarhól in Saurbær am nördlichen Ende von Skarðströnd am Breiðafjörður in Westisland niedergeschrieben. Danach heißt dieser Text Staðarhóltsbók. Er ist kurz nach dem Konungsbók niedergeschrieben worden. Beide Handschriften befinden sich in der isländischen Handschriftenbibliothek „Stofnun Árna Magnússonar“. Diese beiden Sammlungen erhielten im 16. Jahrhundert den Namen Grágás. Die erste gedruckte Ausgabe wurde 1829 in Kopenhagen von Þórður Sveinbjörnson unter dem Titel Hin forna lögbók Íslendinga sem nefnist GRÁGÁS, Codex juris Islandorum antiquissimus qui nominatur GRÁGÁS besorgt. Er vereinigte die beiden Handschriften. Demgegenüber gab der Isländer Vilhjálmur Finsen die beiden Texte getrennt 1852 und 1879 heraus. Die Texte sind streckenweise identisch, streckenweise aber stark unterschiedlich. So fehlen im Staðahóltsbók die verfassungsrechtlichen Abschnitte sowie einige alte Vorschriften über die Totschlagsfolgen. Außerdem differiert die Anordnung der Vorschriften. In beiden Handschriften fallen häufige Wiederholungen der gleichen Vorschrift an anderen Stellen auf. Wie es zu den Übereinstimmungen bis in die Orthographie hinein und zu den Unterschieden kommt, ist noch ungeklärt.^[1] Man darf aber davon ausgehen, dass es eine ganze Reihe von Rechtsbüchern zu dieser Zeit schon gab, wie die unten beschriebene Hierarchie der Rechtstexte voraussetzt.

[Bearbeiten] Grágás - ein Gesetz?

Die Grágás ist auch kein Gesetzbuch wie die Hafliðaskrá. Vielmehr ist an eine halb private, halb autoritative Aufzeichnung von Vorträgen der Gesetzessprecher zu denken. Für das Private spricht die hin und wieder auftretende „Ich-Form“ der Wiedergabe („darauf steht ein gleiches, wie ich vorhin aufzählte“), für den autoritativen Anspruch steht die aufwändige Ausstattung auf Pergament und mit Kalbsledereinband sowie die farbig ausgemalten Majuskeln zu Beginn neuer Abschnitte. Der Verfasser war selbst wohl kein Gesetzessprecher, eher ein rechtskundiger Bauer. Denn dafür fehlt jede juristische Systematik und Durchdringung des Stoffes.

Die Grágás gibt kein vorchristliches Recht wieder. Vielmehr handelt es sich um die Zeit der Baglerkriege in Norwegen und deren Ende unter Håkon Håkonsson. Aber auch längst Überholtes findet sich, so z.B. wenn Regelungen über Amtshandlungen armenischer oder griechischer Bischöfe getroffen werden. Im wesentlichen dürfte es sich um die Darstellung der Gesetzgebung zwischen 1150 und 1200 handeln. Aber auch ohne offizielle Gesetzeskraft gilt es als das größte Gesetzeswerk bis zu seiner Niederschrift was Vollständigkeit, Systematik und Begriffsschärfe betrifft.^[2]

[Bearbeiten] Inhalt

[Bearbeiten] Allgemeines

Auffällig ist die im Text durchgängig zum Ausdruck kommende Prozess- und Klagebereitschaft. Die Prozessformalien nehmen überall großen Raum ein und erheben sich sogar über das sachgerechte Urteil.^[3] Man fragt nicht, wo jemand Bürger ist, sondern „Wo ist er vorzuladen, vor welches Gericht?“ Zu jedem Freien gehört seine „Rechtsbuße“, also was man auf dem Klagewege als Entschädigung verlangen kann.^[4] Dieser Freude am Rechtsstreit findet ihre Entsprechung in den Sagas, wo es immer wieder um Rechtshändel geht. Allerdings gibt es einen wesentlichen Unterschied: Die Sagas berichten von der Oberschicht und ihren Konflikten. Die Grágás befasst sich ausführlich mit den Armen, den ómagi, und ihrer Versorgung. Hier macht sich der kirchliche Einfluss bemerkbar.

[Bearbeiten] Beziehung zum altnorwegischen Recht

Im Vergleich zu den altnorwegischen Gesetzen (Gulathingslov, Frostathingslov fehlt der Grágás die dort anzutreffende Allgegenwart des Königs. Es fehlen Regeln zur Heerespflicht, zur Flottenrüstung, zur Abstufung der Grundeigentümer. Im norwegischen Recht dieser Zeit fehlt der in der Grágás oft anzutreffende Geschworenenspruch (kviðr). 930 glich das isländische Recht noch seinem norwegischen Vorbild, weil die Goden den weisen Úlfljótur nach Norwegen gesandt hatten, um die dortige Thingordnung zu studieren. Zur Zeit der Grágás ist davon nicht viel übrig geblieben.

[Bearbeiten] Verbindlichkeit

Eine ganz andere Frage ist, wie bei vielen alten Rechtssammlungen, wie weit sie die Rechtswirklichkeit widerspiegeln. Da erfährt insbesondere im Strafrecht die Grágás manche Korrektur aus der Sagaliteratur. Die Sturlungensaga zeigt, dass die Spitzfindigkeiten des Rechtsgangs eine intellektuelle Konstruktion ist, die in der Wirklichkeit keine Entsprechung hatte. Das weit verbreitete Vergleichswesen findet in der Grágás überhaupt keine Berücksichtigung. Wären alle die vielen Strafen (sogar für bestimmte Gedichte^[5]) umgesetzt worden, wäre das Volk verarmt, oder im Falle der Androhung der Friedlosigkeit oder der Verbannung das Land verödet. Auch das Kirchenrecht wurde so nicht eingehalten. Die Tabuisierung der Verwandtenehe einschließlich der Paten konnte mit seinem Eheverbot bis zum Verwandten über die vierte Generation bei einer geschätzten Bevölkerung von ungefähr 50 000 Menschen für das Jahr 900 gar nicht eingehalten werden. Allerdings bildete diese Ehegesetzgebung kurz vor der Reformation reichen Konfliktstoff, weil die erforderliche Dispens gebührenpflichtig war und eine nicht unbedeutende Einnahmequelle für die Bischöfe darstellte. Abstrus erscheinen auch Vorschriften über Waldbären- und Rotwildfleisch im Zusammenhang mit den Fastengeboten.

[Bearbeiten] Einzelheiten

Das Konungsbók hat zwar keine durchgehende Gliederung mit Überschriften (einige Überschriften gibt es), aber doch ist eine grobe inhaltliche Reihenfolge des Stoffes auszumachen. Es beginnt mit dem

• Christenrecht mit Vorschriften über die Taufe, die Beerdigung, den Kirchenbau wohin Zehnt und Schenkungen zu entrichten sind, von den Pflichten des Priesters und der Bischöfe, gegen heidnische Bräuche, von den Sonn- und Feiertagen. Dann kommt die
• Dingordnung mit den Gerichtsinstanzen Frühjahrsthinge, der Viertelsgerichte und ihren Verfahrensordnungen sowie die nächste Instanz, das Fünfergericht und seine Verfahrensordnung sowie Vorschriften über die Vollstreckung. Danach folgen die
• Totschlagsfolgen mit der rechtlichen Einordnung von verschiedenen Arten des Angriffs, der Bewertung verschiedener Verletzungen, dem erforderlichen Verhalten nach der Tat (Kundmachung), Definition des Mordes^[6], die dazugehörigen Prozessvorschriften, fahrlässige Tötung, Schuldunfähigkeit (Tollheit), Tötung von Ausländern, von Vogelfreien, von Unfreien. Darin sind auch andere Vorschriften gemischt, wie von der Freilassung oder dem Kauf einer Unfreien für sein Bett. Daran schließen sich an die Vorschriften über die
• Bußzahlungen, wem sie in welchem Umfang zustehen. Dann kommen die Vorschriften über die
• Gesetzessprecher, das Wahlverfahren und seine Amtsdauer. Einen weiteren Abschnitt bildet die
• Gesetzgebung mit der Bestimmung des Gesetzgebungsorgans (Gesetzeskammer), der Hierarchie der Gesetze^[7] und das Verfahren. Danach folgt das
• Erbrecht und die Vorschriften über die
• Armenfürsorge. Es folgt das Recht der
• Verlöbnisse und das Eherecht. Es folgen Vorschriften über den
• Gebrauchsdiebstahl von Pferden, den Rechten an Pferden, die
• Haftung für Schiffe und die Rechtsverhältnisse an Schiffen,
• das Recht an Grundstücken einschließlich des Weiderechts und der Haftung für Viehschäden, dem Strandrecht und Pachtrecht. Es folgt das Recht der
• Miete, Lohnhaltung von Vieh und Rechtsverhältnisse am Vieh. Danach kommen
• Raub und Diebstahl. Damit endet das Straf- und Zivilrecht. Es folgt das öffentliche Recht mit der
• Kreisordnung, wo von der öffentlichen Armenfürsorge die Rede ist. Danach kommt noch
• Verschiedenes, wo auch das Dichten unter Strafe gestellt wird. Auch der Fund, die Allmende und der Hundebiss, Schaden an zahmen Bären. Außerdem sind Vorschriften über das wechselseitige Erbrecht zwischen Norwegen und Island aufgenommen. Hier findet sich auch Kurioses: Das Recht, Bettler zu kastrieren oder die Bestrafung von Männern in Frauenkleidern oder Frauen in Männerkleidern. Das Ende bilden die Vorschriften über die
• Zehntzahlung.

[Bearbeiten] Fußnoten

1. ↑ Heusler S. XII. ff.
2. ↑ Nordisk familjebók
3. ↑ Wenn die Richter im Fünfergericht (= ein fünftes Gericht als höhere Instanz mit je einem Mann aus jedem Godentum) im Urteil nicht übereinkommen, so kommt es letztendlich darauf an, welche Richter bei ihrer unterschiedlichen Beurteilung formell richtig verfahren waren. Waren aber die einen recht verfahren bei der Spaltung, die anderen falsch, dann besteht deren Urteil, die recht verfuhren bei der Spaltung, auch wenn die anderen die bessere Sache vertreten von Haus aus.
4. ↑ typisch dafür ist auch folgende Vorschrift: Leben Eheleute sechs Halbjahre getrennt ohne Abneigung auf seiner Seite, dann soll er sie an ihrem neuen Aufenthaltsort oder ihrem gültigen Wohnsitz so einladen, dass sie oder fest Angesessene es hören. Recht ist auch, sie vom Gesetzesfelsen oder dem Thing aus einzuladen. Das soll er jedes Frühjahr tun, sonst verliert er den Anspruch auf ihre Rechtsbuße (bei Tötung oder Verwundung).
5. ↑ „Dichten soll man weder Tadel noch Lob auf einen anderen. Über einen Zweizeiler erzürne sich keiner, es sei denn, es befindet sich darin eine Kritik. Dichtet der eine einen Zweizeiler und der andere fügt zwei Zeilen hinzu - gesetzt, sie tun das einvernehmlich - darauf steht Waldgang (Friedlosigkeit), wenn darin eine Kritik oder Hohn zu finden ist. Dichtet einer einen Zweizeiler auf einen anderen, in dem kein Hohn ist, so steht eine Dreimarksbuße darauf. Dichtet er mehr so steht darauf der Lebensringzaun (Verbannung), auch wenn kein Hohn darin ist ... usw.
6. ↑ Dann aber ist es Mord, wenn man die Leiche beseitigt, versteckt oder sich nicht dazu bekennt
7. ↑ Hier im Lande soll Gesetz sein, was in den Büchern steht. Unterscheiden sich aber die Texte, dann halte man sich an die Texte, die bei den Bischöfen aufbewahrt sind. Unterscheiden sich auch diese Texte, so sollen die ausführlicheren für den anstehenden Fall gelten. Sind beide aber gleich ausführlich, dann soll das in Skálholt gelten. In allem soll man sich an die Hafliðaskrá halten, es sei denn, man habe sie später geändert. Aus dem Vortrag Rechtskundiger soll man nur nehmen, was dieser nicht widerspricht, was diese ergänzt oder verdeutlicht

[Bearbeiten] Literatur

• Nordisk familjebok, Band 10, Spalte 454 f.
• Andreas Heusler (Übs.): Isländisches Recht - Die Graugans, Böhlau, Weimar 1937 (Reihe Germanenrechte - Texte und Übersetzungen Band 9).
• Konrad Maurer: Graagaas. In: Allgemeine Encyclopädie der Wissenschaften und Künste, Band 77, 1864, S. 1-136.