Forma (filosofía)

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[editar] Forma en sentido filosófico

Cada cosa tiene muchas formas, según el aspecto formal o formalidad que consideremos como punto de vista sobre el que fijemos la atención: formas de tamaño, de color, de peso, formas espaciales (geométricas), formas materiales que lo componen (composición física o química), edad, situación, función, origen, finalidad, formas de relación con otras cosas, etc. Cada una de estas formas son los aspectos o cualidades que caracterizan a cualquier cosa, y no podemos concebir ninguna cosa que no tuviera alguna de estas formalidades. Y no solo referido a las cosas materiales, sino a los mismos conceptos.

Pero entre todas las formas que hemos señalado anteriormente hay una que es especial. Aquella que nos permite indentificar la cosa o aquello a lo que nos estamos refiriendo. Es la respuesta a la pregunta, ¿qué es eso?

En este sentido uno pensaria que cada cosa tendria una sola forma que no cambia mientras la cosa exista y otras formas que pueden ir cambiando a lo largo de la existencia de la misma.

Esa forma permanente es el concepto o idea que nos permite agrupar las cosas, incluidas las diversas formas, en clases que tienen una determinada forma similar, aunque difieran en otras. El creador de toda una filosofía basada en la forma, entendida así como "Idea" que subsiste como "esencia" real e independiente de las cosas materiales fue Platón.

Lingüísticamente se expresa mediante palabras que significan un concepto de una forma determinada: cosa, tiempo, cantidad, cualidad, relación, acción, modo, pasión, posición o lugar, posesión.

Aristóteles, su discípulo, realizó una importante transformación del concepto de la idea platónica convirtiéndola en "forma". Podríamos decir que hizo bajar del cielo a las ideas de Plátón. Consideró a la forma como la esencia de las cosas pero necesariamente unidas a la materia.

Según el filosófo, todas las cosas que cambian constan de "materia" y "forma" como principios complementarios teoría hilemorfica; que equivalen también, respectivamente, a los de "potencia" (lo que una cosa puede llegar a ser) y "acto" (o lo que una cosa es).

Todas las cosas materiales surgen, cambian, se transforman y desaparecen apareciendo unas en otras, permaneciendo siempre la materia como pura posibilidad que ella misma no es nada. Por eso Aristóteles distingue entre lo que llama la forma sustancial y las formas accidentales.

La forma sustancial es la que permanece como "esencia" de las cosas y es lo que viene a representar el concepto que hace posible el adecuado conocimiento, mediante un proceso de abstracción que realiza el entendimiento separando las formas accidentales llegando por intuición especial (entendimiento agente)al conocimiento de la realidad como tal.

Por eso durante la existencia de la cosa, permanece la forma sustancial, lo que ella es, mientras que cambian las formas accidentales. Cuando la forma sustancial desaparece, por corrupción, la material va tomando diversas formas, puesto que las formas están jerarquizadas y ordenadas según el orden de la "fisis" o Naturaleza material, materia de la que todo proviene por generación y a ella vuelve por corrupción mediante la acción de las causas.

Así "Desko", mi perro, nace, crece, se desarrolla, muere, pero entretanto ha dejado unos perritos y perritas que continúan indefinidamente el movimiento natural. Al mismo tiempo que eso es posible porque Desko ha comido carne y cosas que dejaron de ser lo que eran por medio de los cambios de formas accidentales y han llegado a convertise en forma accidental del cuerpo de Desko. Lo mismo que una planta con el agua y la tierra. Todo en un continuo movimiento de la Naturaleza material, y por eso móvil.

Solamente, según Aristóteles, hay un Primer Motor, inmóvil porque es Acto puro, que carece de materia, y que esla causa del movimiento de todos los demás seres. El movimiento como paso de la potencia al acto, necesita por eso de la materia como potencia de ser y capacidad de recibir sucesivas formas en el movimiento.

El tema de la comprensión de las formas, y su jerarquización y relación lógica, constituyó durante mucho tiempo la idea del conocimiento científico. Pues se consideraba que el conocimiento de las "esencias" era el conocimiento de la verdadera realidad.

Fue necesario mucho tiempo para que la valoración del conocimiento empírico tuviera su lugar en la construcción del conocimiento científico.

Hoy no es sostenible el valor de las "esencias inmutables", dados los conocimientos científicos que tenemos hoy día, tanto acerca de la Naturaleza, como del hombre y su sistema de conocimiento etc. sin embargo mantiene su interés por varias razones:

• Por el peso histórico de la tradición filosófica, mantenida, sobre todo por quienes conceden al conocimiento humano la capacidad de llegar a la "esencia" de las cosas.

• Porque responde a la estructura lingüística en la que comprendemos la realidad según el esquema de SUJETO - PREDICADO. En la que los sujetos son las sustancias, las cosas y su concepto la "esencia", y los predicados las formas accidentales o conceptos subordinados.

La dificultad en superar esta estructura básica del pensamiento que nos lleva a interprear la realidad según esas estructuras linguisticas, y también lógicas, constituye para algunos filósofos la misión de la filosofía: poder superar las trampas del lenguaje.