Usuario:Luis DEL VALLE

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Ténganme paciencia hasta que aprenda a darle mejor formato, o ayúdenme con eso

[editar] Mis esperantadas

• Luis G. del Valle, sj
• Cuatro veces he tenido contacto con el Esperanto a través de mis 75, casi 76 años de vida. Las dos primeras menos importantes, las dos últimas más. De éstas la primera (o sea la tercera de mi vida) fue seguida más o menos pronto por una decepción. La segunda (o sea la cuarta de mi vida) es la actual.

Las dos primeras tuvieron menos importancia porque fueron contactos con el esperanto, pero no con el movimiento ni con los ideales esperantistas.

1. • 1. Siendo yo niño scout como de 13 años compré y leí un libro de Sir Robert Baden Powell, gran inspirador y no recuerdo si hasta fundador del movimiento scout. El libro se llamaba el Escultismo. Del libro sólo recuerdo cosas sueltas. Una de ellas es el consejo que daba de que empleáramos el tiempo libre en aprender esperanto. No sé ya qué motivación daba para eso. Lo que recuerdo es que era una lengua de fácil aprendizaje y cuyo método se podía comprar por poco dinero. Sin embargo, no supe dónde conseguir el método, ni cómo contactar en México a algún esperantista. Estoy hablando de 1939.

Supe, pues, de la lengua, y nada más. Quedó quizá en el subsconsiente el deseo de saber más de eso.

1. • 2. Pasaron muchos años, sin que volviera a pensar en el esperanto. Una vez platiqué sobre aquel recuerdo de mi niñez scout con alguien que tenía un curso de esperanto para principiantes, en italiano. Me lo regaló. Aún lo conservo: “Corso di Esperanto per l’allievo e per l’autodidatta” por Corrado Grazzini, impreso en 1959. Me lo habrá regalado mi amigo en 1964, 25 años después de mi primer conocimiento de que el esperanto existe como lengua creada.

Lo estudié un poco. No era mi interés el de aprender el esperanto. Fue más que nada una curiosidad mía y admiración por Zamenhof que supo armar una lengua con una gramática sin excepciones y de una flexibilidad enorme por el uso de combinaciones de radicales con sufijos y prefijos. Curiosidad científica, dado que yo para entonces conocía bien la gramática castellana, la latina y la alemana, y no tan bien, pero suficientemente la francesa y la inglesa. El fenómeno de los afijos se da en todas las lenguas, pero me pareció genial, sencillamente genial, el constituirlo en la forma ordinaria de construir el vocabulario. No hice el curso en mi libro italiano para aprender la lengua. Sólo para saber cómo es el esperanto y maravillarme de él como lengua.

1. • 3. En 1987 vi en el metro un anuncio sobre diversos actos por los 100 años del esperanto. Fui a una conferencia y exposición de cartas, tarjetas postales, timbres y a la mejor libros, en la casa de la Universidad en la esquina de Puebla y Orizaba. También a otro acto promovido por la embajada de Polonia en el foro cultural de Coyoacán. Con esa ocasión me contacté con algunos esperantistas, conseguí algunos libros que me vendieron amablemente el Ing. Figueroa y creo que la Señora Gudalupe Vega, aunque me atendió un joven al que le había oído leer párafos en esperanto en el acto de Coyoacán.

• Esta vez ya me interesó el esperanto como una manera de buscar la unión de los corazones entre diversos pueblos sin que unos impongan a los otros su lengua, que es a final de cuentas guardiana y expresión de la propia cultura. Una defensa del imperialismo cultural y del dominio creciente y con pretensiones de absoluto del inglés.
• Y empecé de nuevo el estudio de la lengua. Este vez con la ayuda del curso del Profesor argentino Ergoto de Bonaerio, pues fue lo que me facilitaron entonces.

Pero pronto tiré el arpa. Me pareció que era tal el dominio del inglés sobre todos los demás idiomas, y tal el poderío comercial, diplomático, militar de los Estados Unidos, que nada se podría hacer contra su imposición del inglés. Cada vez más las bibliografías de toda clase de ciencias citan principalmente obras en inglés; y es lo que se ha impuesto en las relaciones internacionales en lo político y en lo económco.

• Me decía, como muchos se lo dicen, que era inútil ya el esfuerzo por el esperanto; que hay que meterle tiempo y trabajo a aprender inglés. Lo dejé con añoranza, y en ciertos momentos lo volvía a retomar, a leer algo. Cuando vino el boom del internet encontré las páginas amarillas del esperanto y muchas cosas más. Pero siempre con la persuasión de que era algo precioso pero utópico en el sentido de ya imposible. Y sólo conservé el interés por entender el esperanto leído, pero no darle tiempo para hablarlo.

1. • 4. En mi especialidad que es la teología se habló en un tiempo de que los obispos y los teólogos serían la voz de los que no tienen voz. Pero después se fue cayendo en la cuenta de que esos que pensamos que no tienen voz, sí la tienen, pero no los hemos escuchado los demás. Y ha venido la actitud de querer escuchar a quienes expresan su experiencia de Dios a su modo. Y ésa es una teología alternativa: otro modo de hacer teología que no suplanta al modo de hacerla de los hasta ahora teólogos de oficio, pero que sí se hace como complemento y en aspectos como cuestionamiento.

• Igualmente en otros campos. Sólo se concebía una sola manera de producir y comercializar los bienes. Como lo hacen los especialistas. Pero hemos visto que hay otras maneras de hacerlo sin las leyes del mercado en el sistema liberal. Otros están en otro mercado alternativo, que no suplanta al que se ha tenido como único, pero que lo complementa y en aspectos lo cuestiona. Existe lo que se llama “mercado justo”.

Y al considerar estas dos cosas (y otras como la medicina alternativa, la alimentación alternativa) caí en la cuenta de que es lo mismo en estas cuestión de la lengua. El esperanto es una lengua alternativa que no suplanta las lenguas propias, pero sí las complementa y las cuestiona cuando una de ellas pretende imponerse sobre las demás. La gente de la teología alternativa, del mercado alternativo, de la medicina alternativa promueve esas realidades a pesar de que van en contra de las mayoría aplastante de la teología académica y oficial, del mercado del “libre” comercio, de la medicina comercializada. Y esas posturas son las que dan una esperanza de un futuro mejor, las que señalan caminos por donde transitar cuando el sistema actual se deshaga por deshumanizante. Paralelamente a ellas el esperanto también comunica la esperanza de que no estamos necesariamenrte destinados a la pérdida de la propia cultura al tener que comunicarnos con otras culturas en su lengua. Y después de esta trayectoria he vuelto a interesarme por el esperanto desde hace como un año. Quizá ya no logre aprenderlo bien dada mi edad. Pero lo estoy intentando. Y sobre todo me interesa además de la lengua, el movimiento esperantista.