Témporas

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Las témporas son los breves ciclos litúrgicos, correspondientes al final e inicio de las cuatro estaciones del año, consagrados especialmente a la plegaria y a la penitencia. En su origen, el objeto de las témporas era dedicar un tiempo a dar gracias a Dios por los beneficios recibidos de la tierra y a pedirle su bendición sobre las siembras para que produjeran cosechas abundantes. Tratándose de una institución que afecta a toda la comunidad cristiana, ese tiempo se organizó hasta convertirse en un conjunto de celebraciones litúrgicas, con sus formularios propios. Desde el principio la celebración de las témporas suponía actos penitenciales colectivos, ayuno en su sentido amplio particularmente, medio necesario para purificar el espíritu y para poder ofrecer a Dios el culto confiado de la Iglesia, del modo más sincero.

Una fuente remota de la institución de las témporas podríamos encontrarla en el Antiguo Testamento. En efecto, el profeta Zacarías hace referencia a un ayuno especial que debe observarse el cuarto, quinto, séptimo y décimo mes; ayuno que «se tornará en gozo y regocijo y en festivas solemnidades» (8,19). Sin embargo, se tiene por cierto que los primeros cristianos no siguieron esa costumbre. La institución cristiana de las témporas aparece en Roma, quizá ya durante el S. III, según una hipótesis bien fundada, reemplazando los festejos paganos de las «ferias de la cosecha», «ferias de la vendimia» y «ferias de la siembra». Según otra opinión, fue el papa Siricio (384-399) quien, buscando la moderación, las impuso con el fin de oponerse a los ataques de Joviniano contra el ayuno y de librar al pueblo del ayuno continuo que pretendían introducir algunos.

A semejanza de las fiestas agrícolas paganas, al principio las témporas no correspondían a una semana determinada dentro del ciclo litúrgico; se celebraban independientemente, conforme al curso natural de las cosechas y de las siembras, más o menos variable en cada región. Con la difusión del rito romano, las témporas se propagaron por toda la liturgia de Occidente; los ritos orientales las desconocen. Las más antiguas témporas son las de septiembre, diciembre y las que se llamaban del cuarto mes y después témporas de Pentecostés por celebrarse durante la octava de esa festividad.

Cada témpora comprende tres días de una misma semana: el miércoles, el viernes y el sábado. La elección de los dos primeros días no era una novedad; desde antiguo eran considerados días de «estación», de ayuno. En cambio el sábado no aparece como día penitencial en Roma hasta la institución de las témporas; en ese día se distinguieron por la abundancia de lecturas, que constituían el oficio de la Vigilia dominical, coronado con la celebración de la Santa Misa. Se reservó para los sábados de témporas la administración del sacramento del Orden. Los formularios de las Misas de los domingos siguientes a las témporas pertenecen a ellas, y se introdujeron al adelantarse la Vigilia a la mañana del sábado. Al organizarse la liturgia propia de las témporas se tuvo en cuenta la doctrina y las instituciones del Antiguo Testamento concernientes al ayuno, y su interpretación como figuras del Nuevo Testamento. Además de pedir las bendiciones divinas sobre los frutos de los campos, la liturgia de las témporas insiste en la perspectiva espiritual del ayuno, de la plegaria y de las buenas obras cual condiciones de cosechas imperecederas.

El esquema primitivo de la liturgia de las témporas (significado del ayuno y de la oración, relacionados con el momento agrícola a que pertenece cada témpora) sólo se conservó independientemente del ciclo litúrgico en las del mes de septiembre (tiempo de la vendimia). Con todo, en cierta manera, las témporas de septiembre vienen a clausurar una parte del año litúrgico -la serie de domingos después de S. Lorenzo (10 agosto)- cuya temática está ligada con las labores agrícolas de ese tiempo; en esas témporas se evocan las fiestas judías del séptimo mes: Expiación (Lev 23,26-32) y Tabernáculos (Lev 23,34), y se pone de relieve como son una mera imagen de la revelación de Jesucristo. Las demás témporas fueron fijadas en una semana directamente condicionada por otro ciclo litúrgico; por la octava de Pentecostés, las témporas de verano; por el Adviento, las témporas de diciembre; por la primera semana de Cuaresma, las témporas de marzo. Tales ciclos transformaron el contenido original de las témporas; no obstante, las témporas de verano retuvieron algunos elementos de los formularios primitivos, alusivos a las ofrendas de las primicias de la siega. Las témporas de diciembre, que conservaron su carácter hasta el S. VII, fueron dominadas por la temática del Adviento; y las de marzo, todavía más, por la liturgia y temas de Cuaresma.

[editar] Bibliografía

• A. ARGEMI ROCA. témporas
• G. MORIN, L'origine des Quatre-Temps, «Revue Bénédictine» 14 (1897) 337-346.
• L. FISCHER, Die kirchlichen Quatember, Ihre Entstehung, Entwicklung und Bedeutung, Munich 1914.
• J. JANINI, S. Siricio y las cuatro témporas, Valencia 1958.
• M. RIGHETTI, Historia de la Liturgia, 1, 3 ed. Madrid 1969, 669-676.
• A. CHAVASSE, Las témporas, en A. G. MARTIMORT (dlr.), La Iglesia en oración, Barcelona 1964, 787-794.
• J. DANIÉLOU, Les Quatre-Temps de septembre et la féte des Tabernacles, «La MaisonDieu» 46 (1956) 114-136.
• Quatre-Temps de septembre, ib., 72, 1964.
• Semaine de la Pentecóte, ib. 51, 1965.