Les Dépossédés

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Catégorie:science-fiction

Les Dépossédés (titre original : The Dispossessed) est un roman de Ursula Le Guin publié en 1974.

Qualifié par son auteure d'« utopie ambiguë », ce roman décrit la vie des habitants d'Anarres, un monde fondé sur les principes du communisme libertaire.

L'idéologie politique anarchiste qui sous-tend l'œuvre a été inspirée par les écrits de Kropotkine et Paul Goodman.

[modifier] Résumé

attention : la suite révèle en partie l'histoire

(traduction approximative de l'article anglais)

L'histoire a lieu sur la planète Urras et sur sa lune Anarres (puisque Anarres est assez massive pour posséder une atmosphère, celle-ci est souvent décrite comme un système de planètes doubles). Afin d'anticiper une rébellion des ouvriers anarcho-syndicalistes (menés par une femme, Odo, décédée depuis, mais dont les réflexions animent le livre), les états de Urrasti Majeurs ont donné Anarres et une garantie de non-interférence aux révolutionnaires, approximativement 200 années avant les événements des Dépossédés.

Le protagoniste Shevek est un physicien tentant de développer une Théorie Temporelle Générale. La physique du livre décrit le temps comme ayant une structure beaucoup plus complexe et profonde que nous ne le comprenons. Il incorpore non seulement des mathématiques et de la physique, mais aussi de la philosophie et de l'éthique. Le sens des théories se mêle bien au déroulement du livre, décrivant non seulement des concepts physiques abstraits, mais les évolutions des vies des personnages, ainsi que la transformation de la société de Annaresti. Une parole souvent citée dans le livre est « le vrai voyage est le retour ».

Annares est en théorie une société sans gouvernement ni institutions autoritaires coercitives. Pourtant Shevek commence à se heurter à des murs bien réels lorsque ses idées commencent à dévier des opinions de ses compatriotes. Graduellement il comprend que la révolution qui a amené son monde est devenue stagnante, et que les structures de pouvoir commencent à exister là où il n'y en avait aucune avant. Il entreprend donc le voyage risqué à la planète originale, Urras, cherchant à ouvrir le dialogue entre les mondes et à diffuser librement ses théories à l'extérieur d'Annares. Le roman détaille ses luttes sur Urras et sur son monde natal, Anarres.

Le livre explore aussi l'Hypothèse de Sapir-Whorf : sur la planète anarchiste l'usage du possessif est fortement découragé. Un exemple est donné lorsque la fille de Shevek, le rencontrant, lui dit la première fois « Vous pouvez partager le mouchoir que j'utilise ». (Le Guin 69), au lieu de « vous pouvez emprunter mon mouchoir ». L'idée est que le mouchoir n'est pas possédé par la fille, simplement porté par elle. La langue parlée dans Anarres, le Pravic, est une langue construite qui reflète beaucoup d'aspects des fondations philosophiques d'un anarchisme utopique.

Les Dépossédés est considéré par quelques socialistes libertaires comme une bonne description des mécanismes qui seraient développés par une société anarchiste, mais aussi des dangers de la centralisation et de la bureaucratie qui reprennent facilement place dans une telle société sans le prolongement de l'idéologie révolutionnaire. Une partie du pouvoir de ce livre est qu'il nous donne une gamme de personnages assez bien développés qui illustrent beaucoup de types de personnalités, toutes instruites dans un environnement qui mesure une personne non pas par ce qu'il ou elle possède, mais par ce qu'il ou elle peut faire, et comment il ou elle relationne avec les autres êtres humains. Probablement le meilleur exemple de ceci est le caractère de Takver, la partenaire du héros, qui illustre beaucoup de vertus : la loyauté, l'amour de la vie et des choses vivantes, la persévérance, et le désir d'un vrai partenariat avec une autre personne.

Cet ouvrage est parfois présenté comme une des rares renaissances modernes du genre utopique, il y a certainement beaucoup de caractéristiques d'un roman utopique à trouver dans ce livre. Il y a notamment de nombreux aspects utopiques dans la société d'Anarres, qui est présentée comme une société en adéquation avec ses propres théories et ses propres idéaux, d'autant plus en raison de la proximité d'Urras. Cependant, ce n'est pas aussi simple que cela, Annares n'est pas présenté comme une société parfaite, il y a des aspects de réalisme qui diminuent l'idée que ce roman soit utopique. Il y a un notamment un aspect rude dû au manque de ressources, et des mensonges dus au voisinage avec Urras, ce n'est pas une société parfaite. Le Guin montre qu'une telle chose est impossible. C'est notable qu'un des thèmes majeurs de ce travail est l'ambigüité de la notion d'utopie.

[modifier] Citations

Les numéros de page sont ceux de l'édition parue au Livre de Poche.

... Si c'est vers le futur que vous vous tournez, alors je vous dis qu'il faut aller vers lui les mains vides. Vous devez y aller seul, et nu, comme l'enfant qui vient au monde, qui entre dans son propre futur, sans aucun passé, sans rien posséder, dont la vie dépend entièrement des autres gens. Vous ne pouvez pas prendre ce que vous n'avez pas donné, et c'est vous-même que vous devez donner. Vous ne pouvez pas acheter la Révolution. Vous ne pouvez pas faire la Révolution. Vous pouvez seulement être la Révolution. Elle est dans votre esprit, ou bien elle n'est nulle part. (p. 348)

Car nous méritons tout, chacun d'entre nous, toutes les splendeurs empilées dans les tombes des rois morts, et nous ne méritons rien, pas même une bouchée de pain quand nous sommes affamés. N'avons nous pas mangé pendant que d'autres mourraient de faim ? Allez-vous nous punir pour cela ? Allez-vous nous récompenser pour avoir été affamés pendant que d'autres mangeaient ? Aucun homme ne possède le droit de punir, ou celui de récompenser. Libérez votre esprit de l'idée de mériter, de l'idée de gagner, d'obtenir, et vous pourrez alors commencer à penser. (p. 413)

Un enfant délivré de la culpabilité liée à la propriété, et libéré du fardeau de la compétition économique, grandira avec la volonté d'accomplir ce qui doit l'être et avec l'aptitude à y puiser de la joie. C'est le travail inutile qui attriste le cœur. La joie de la mère qui élève son enfant, de l'étudiant, du chasseur qui réussit, du bon cuisinier, du créateur talentueux, de tous ceux qui font un travail nécessaire et qui le font bien - cette joie durable est peut-être la plus profonde source d'affection humaine et de sociabilité.

Une fois écarté le mythe de l'État, la véritable mutualité et la réciprocité de la société et de l'individu devenaient claires. On pouvait demander un sacrifice à l'individu, mais jamais une compromission : car bien que la société seule puisse procurer la sécurité et la stabilité, seul l'individu, la personne, avait le pouvoir du choix moral — le pouvoir de changer, fonction essentielle de la vie. La société Odonienne était conçue comme une révolution permanente, et la révolution commençait dans l'esprit pensant. (p. 384)

Voyez-vous, dit-il, ce que nous voulons, c'est nous rappeler à nous-mêmes que nous ne sommes pas venus sur Anarres pour la sécurité, mais pour la liberté. Si nous devons tous être d'accord, tous travailler ensemble, nous ne valons pas mieux qu'une machine. Si un individu ne peut pas travailler solidairement avec ses compagnons, c'est son devoir de travailler seul. Son devoir et son droit. Mais nous avons dénié ce droit aux gens. Nous avons dit, de plus en plus souvent, vous devez travailler avec les autres, vous devez accepter la règle de la majorité. Mais toute loi est une tyrannie. Le devoir de l'individu est de n'accepter aucune loi, d'être le créateur de ses propres actes, d'être responsable. Ce n'est que s'il agit ainsi que la société pourra vivre, changer, s'adapter, et survivre. Nous ne sommes pas les sujets d'un État fondé sur la loi, mais les membres d'une société fondée sur la révolution. La Révolution est notre obligation : notre espoir d'évolution. "La Révolution est dans l'esprit de l'individu, ou bien elle n'est nulle part. Elle doit être pour tous, ou elle n'est rien. Si on la considère comme ayant une fin, elle ne commencera jamais réellement." Nous ne pouvons pas nous arrêter maintenant. Nous devons continuer. Nous devons prendre des risques. (p. 414)

Dans l'après-midi, quand il regarda prudemment dehors, il vit une voiture blindée stationnée de l'autre côté de la rue et deux autres qui tournaient au carrefour. Ceci expliquait les cris qu'il avait entendus : c'étaient sans doute des soldats qui se donnaient des ordres. Atro lui avait expliqué une fois comment cela fonctionnait, comment les sergents pouvaient donner des ordres aux simples soldats, comment les lieutenants pouvaient donner des ordres aux simples soldats et aux sergents, comment les capitaines... et ainsi de suite jusqu'aux généraux, qui pourraient donner des ordres à tous les autres sans avoir besoin d'en recevoir de personne, sauf du commandant en chef. Shevek avait écouté tout cela avec un dégoût incrédule. "Vous appelez cela une organisation ?" avait-il demandé. "Vous appelez même cela une discipline ? Mais c'est ni l'une ni l'autre. C'est un mécanisme coercitif d'une extraordinaire inefficacité - une sorte d'engin à vapeur du septième millénaire ! Avec une structure aussi rigide et fragile, que peut-on faire qui en vaille la peine ?" Ceci avait donné à Atro la possibilité de discuter de la valeur de la guerre pour forger le courage et la virilité, et pour éliminer les inaptes, mais son propre argument l'avait forcé à reconnaitre l'efficacité des guérillas, organisées au niveau le plus bas, et autodisciplinées. "Mais cela ne marche que lorsque les gens pensent qu'ils se battent pour quelque chose qui est à eux - vous savez, leur foyer, ou une quelconque idée du même genre", avait dit le vieil homme. Shevek avait alors abandonné la discussion. Mais il la poursuivait maintenant, dans le sous-sol qui s'obscurcissait, parmi les caisses empilées de produits chimiques sans étiquettes. Il expliquait à Atro qu'il comprenait maintenant pourquoi l'Armée était organisée ainsi. C'était en fait absolument nécessaire. Aucune forme rationnelle d'organisation ne pouvait servir un tel but. Il n'avait simplement pas compris jusqu'à présent que ce but était de permettre à des hommes avec des mitraillettes de tuer facilement des hommes et des femmes désarmées quand on leur en donnait l'ordre. Seulement, il ne pouvait toujours pas voir où intervenait le courage, ou la virilité, ou l'aptitude. (p. 352)

[modifier] Romans connexes

Les Dépossédés est un des romans d'un cycle appelé « Le cycle de l'Ekumen ». Les autres romans du cycle sont :

Le Monde de Rocannon, 1966
Planète d'exil, 1966
La Cité des illusions, 1967
La Main gauche de la nuit, 1969, prix Nebula en 1969 et Hugo en 1970
Le Nom du monde est forêt, 1973, prix Hugo en 1973
Le Dit d'Aka, prix Locus en 2001

[modifier] Prix littéraires

Les Dépossédés a remporté les prix Hugo en 1975, Nebula en 1974, et Locus en 1975.

[modifier] Classique de la science-fiction

Ce roman est considéré comme un grand classique de la science-fiction dans les ouvrages de références suivants^[1] :

Denis Guiot, La Science-fiction, Massin, coll. « Le monde de... », 1987 ;
Enquête du Fanzine Carnage mondain auprès de ses lecteurs, 1989 ;
Lorris Murail, Les Maîtres de la science-fiction, Bordas, coll. « Compacts », 1993 ;
Stan Barets, Le science-fictionnaire, Denoël, coll. « Présence du futur », 1994.