Perang Badar

Dari Wikipedia Bahasa Melayu, ensiklopedia bebas.

Perang Badar
Sebahagian dari Perang Muslim-Quraisy
Adegan dari Siyer-i Nebi (Riwayat Nabi) menggambarkan Nabi Muhammad s.a.w. di Badar.
Tarikh 17 Mac, 624 M / 17 Ramadhan, 2 H Tempat Badar, 80 miles (128.74752 km) barat daya dari Madinah Hasil Kemenangan muktamad Muslim
Pihak bersengketa
Muslim dari Madinah	Quraisy dari Makkah
Komander
Nabi Muhammad s.a.w.	Amr ibn Hishām (Abu Jahal)
Kekuatan
313	<900-1000
Korban dan kehilangan
14 terbunuh	70 terbunuh 43-70 ditawan

v • d • e Kempen Nabi Muhammad s.a.w.
Badar – Banu Qaynuqa – Uhud – Banu Nadir – Ahzab – Banu Qurayza – Hudaibiyah – Khaibar – Mu'tah – Makkah – Hunain – Autas – Ta'if – Tabuk

Perang Badar (bahasa Arab: غزوة بدر‎), dijuang 17 Mac 624 M (17 Ramadhan 2 H dalam takwim Islam) di Hijaz dari barat Semenanjung Arab (Arab Saudi masa-kini), merupakan pertempuran penting dalam zaman awal Islam dan merupakan pemusingan dalam perjuangan Nabi Muhammad s.a.w. dengan pihak lawannya di kalangan Quraisy^[1] di Makkah. Pertempuran ini telah diteruskan dalam Sejarah Islam sebagai kemenangan muktamad disebabkan campur tangan Ketuhanan atau kepintaran Nabi Muhammad s.a.w. Walaupun ia salah satu dari sedikit pertempuran yang disebut khusus dalam kitab suci Islam, Al-Qur'an, hampir kesemua pengetahuan kontemporari dari perang di Badar berasal dari keterangan tradisional Islam, kedua-dua hadis dan biografi Nabi Muhammad s.a.w., ditulis berdekad selepas pertempuran tersebut.

Sebelum pertempuran tersebut, Muslim dan Mekkan telah berjuangkan beberapa pertempuran kecil pada lewat 623 dan awal 624, laksana ghazawāt Muslim telah menjadi lebih kerap. Badar, bagaimanapun merupakan penglibatan skala-besar pertama antara dua pihak. Bermara kepada posisi bertahan, sahabat Nabi Muhammad s.a.w. yang berdisiplin dengan baik berjaya memecahkan barisan puak Makkah, membunuh beberapa ketua Quraisy termasuklah antagonis utama Nabi Muhammad s.a.w., 'Amr ibn Hisham. Untuk Muslim awal, pertempuran ini amat penting kerana ia merupakan tanda pertama bahawa mereka mungkin akhirnya mengalahkan musuh mereka di Makkah. Makkah pada masa itu merupakan salah satu dari kota Jahiliyah yang paling kaya dan paling berkuasa di Semenanjung Arab, yang menghantar sepasukan tentera tiga kali lebih besar dari pihak Muslimin. Kemenangan Muslim juga mengisyaratkan suku lain bahawa kuasa baru telah bangkit di Semenanjung Arab dan menguatkan kuasa Nabi Muhammad s.a.w. sebagai ketua dari yang kerapkali dengan komuniti mudah berpecah di Madinah. Suku Arab tempatan mula memeluk Islam dan berpakat diri mereka dengan Muslim dari Madinah; demikian, perkembangan Islam bermula.

Senarai kandungan 1 Latar belakang 1.1 Nabi Muhammad s.a.w. 2 Pertempuran 2.1 Berarak ke Badar 2.2 Rancangan Muslimin 2.3 Rancangan Musyrikin Makkah 2.4 Hari pertarungan 3 Selepas peperangan 3.1 Kecederaan dan tawanan 3.2 Implications 4 Historical sources 4.1 Badr in the Qur'an 4.2 Traditional Muslim accounts 5 Modern references 5.1 Military 5.2 The Message 6 See also 7 Footnotes 8 References 8.1 Books and articles 8.2 Online references 9 External links

[sunting] Latar belakang

Sebahagian siri dalam Islam Sejarah Islam

Ajaran dan Kepercayaan

Kepercayaan kepada Tuhan Malaikat · Nabi dan Rasul · Kitab · Hari Akhirat · Qadar Dua Kalimah Shahadah · Solat · Puasa · Mengerjakan Haji · Membayar Zakat dan Fitrah

Tokoh-Tokoh Utama

Nabi Muhammad s.a.w. · Saidina Abu Bakar · Saidina Umar · Saidina Uthman · Saidina Ali Sahabat Nabi · Imam · Imam Mahdi · Tokoh Islam lain

Kitab & Undang-Undang

al-Qur'an · Hadith · Surah Mazhab · Syariah

Golongan Islam

Sunah · Syiah · Sufi

Kota Suci Islam

Makkah · Madinah · Baitulmuqaddis

Aspek-Aspek Sosial

Kota Islam · Seni bina Sains · Tamadun Islam Kesenian · Takwim Hijrah · Khilafah · Politik Islam · Jihad

Lihat Juga

Rencana mengenai Islam

[sunting] Nabi Muhammad s.a.w.

Rencana utama: Nabi Muhammad s.a.w.

Pada masa pertempuran, Semenanjung Arab telah bersedikit didiami oleh sebilangan dari orang berpenutur Arab. Sesetengahnya adalah Badwi; nomad kedesaan yang disusun dalam suku; sesetengahnya adalah petani yang tinggal sama ada di oasis di utara atau di kawasan yang lebih subur dan yang tebal diduduki ke selatan (kini Yaman dan Oman). Majoriti dari Arab merupakan penganut dari berbilangan ramai agama politeistik. Terdapat juga suku yang mengikut agama Yahudi, Kristian (termasuk Nestorianisme), dan Zoroastrianisme.

Nabi Muhammad s.a.w. dilahirkan di Makkah sekitar 570 M kepada Banū Hāshim dari suku Quraisy. Apabila baginda berumur sekitar empat puluh tahun, baginda dikatakan telah menerima wahyu Ketuhanan semasa baginda bertakafur dalam gua di luar Makkah. Baginda mula berdakwah kepada saudaranya dahulu secara sembunyi dan kemudian secara terbuka. Sambutan dari dakwah baginda menarik pengikut dan pnentang yang lain. Semasa tempoh ini, Nabi Muhammad s.a.w. telah dilindungi oleh bapa saudaranya Abū Tālib. Apabila beliau meninggal pada 619, kepimpinan dari Banū Hāshim telah diturunkan kepada salah satu musuh Nabi Muhammad s.a.w., 'Amr ibn Hishām,^[2] yang menarik balik perlindungan dan meningkatkan lagi penindasan terhadap komuniti Muslim.

Pada 622, dengan tindakan keganasan terbuka yang dilakukan terhadap Muslim dari beberapa suku anggota Quraisy, Nabi Muhammad s.a.w. dan ramai dari pengikutnya berhijrah ke kota jiran iaitu Madinah. Penghijrahan ini menandakan permulaan pemerintahan Nabi Muhammad s.a.w. sebagai ketua politik dan juga ketua keagamaan.

[sunting] Pertempuran

Pada musim bunga 624 M, Muhammad menerima khabar bahawa kafilah dagangan yang diketuai Abu Sufyan dan dikawal oleh 30-40 orang, telah bertolak dari Syria kembali ke Makkah. Kafilah tersebut didana dengan duit yang ditinggalkan kaum Muslimin ketika berhijrah ke Madinah. Pihak Quraisy menjual semua barangan mereka dan menggunakan duit tersebut untuk menaja kafilah tersebut untuk mempermain-mainkan pihak Muslimin. Muhammad mengumpulkan kekuatan seramai 313 orang, kumpulan tentera yang paling ramai yang pernah pihak Muslimin kumpulkan ketika itu.

[sunting] Berarak ke Badar

Muhammad sendiri mengetuai tenteranya dan membawa sebanyak mungkin panglima utama, termasuklah Hamzah dan bakal Khalifah, Abu Bakar, Umar dan Ali. Mereka juga membawa beberapa ekor unta dan tiga ekor kuda, yang bermakna mereka berjalan atau memuatkan tiga hingga empat orang setiap unta.^[3] Walau bagaimanapun, kebanyakan sumber Muslim, termasuk Qur'an, menunjukkan bahawa diagak yang pertarungan kali ini tidak serius,^[4] dan Uthman tinggal untuk menjaga isterinya yang sakit. ^[5]

Apabila kafilah menghampiri Madinah, Abu Sufyan mula mendengar dari pengembara dan musafir tentang rancangan penyerangan Muhammad. Dia menghantar seorang utusan bernama Damdam ke Makkah untuk memberi amaran kepada puak Quraisy dan mendapatkan bantuan. Setelah mengetahuinya, pihak Quraisy mengumpulkan tentera seramai 900-1000 orang untuk menyelamatkan kafilah tersebut. Kebanyakan bangsawan Quraisy, termasuklah Amr ibn Hishām, Walid ibn Utba, Shaiba, dan Umaiyyah bin Khalaf, menyertai tentera tersebut. Sebabnya adalah pelbagai: sesetengahnya untuk melindungi bahagian harta mereka; ada pula yang ingin membalas dendam untuk Ibn al-Hadrami, pengawal yang terbunuh di Nakhlah; akhirnya, beberapa yang lain menyertai kerana menyangka mereka akan menang mudah menentang tentera Muslim.^[6] Amr ibn Hishām dikatakn telah memujuk sekurang-kurangnya seorang bangsawan, Umaiyyah bin Khalaf, menyertai ekspedisi itu. ^[7]

Ketika itu, tentera Muhammad telah tiba di telaga iaitu tempat dicadangkan untuk menahan kafilah, di Badar, sepanjang jalan dagang Syria iaitu tepat jangkaan kafilah akan berhenti. Walau bagaimanapun, beberapa orang Muslim ditemui oleh orang dari kafilah tersebut^[8] dan Abu Sufyan melencong ke Yanbu.^[9]

[sunting] Rancangan Muslimin

“	Dan (ingatlah) ketika Allah menjanjikan kepada kamu salah satu dari dua angkatan, menjadi untuk kamu (menghadapinya), sedang kamu suka kiranya (angkatan perniagaan) bukan angkatan (perang) yang mempunyai kekuatan itu yang dijadikan untuk kamu (menghadapinya). Padahal Allah menghendaki untuk menetapkan yang benar (agama Islam) dengan Kalimah-kalimahNya dan untuk membinasakan kaum yang kafir seluruhnya;	”
—Qur'an Surah 8:7

Ketika ini, perkhabaran tiba kepada tentera Muslim tentang kedatangan tentera Makkah. Nabi Muhammad segera menyeru majlis perang, memandangkan masih terdapat masa untuk berundur dan disebabkan kebanyakan tentera mereka adalah baru sahaja memeluk Islam (dipanggil Ansar atau "Penolong" untuk membezakan dengan Muslim Quraisy), yang cuma bersumpah untuk melindungi Madinah. Di bawah fasa Piagam Madinah, adalah hak mereka untuk tidak berperang atau meninggalkan tentera yang lain. Walau bagaimanapun, mengikut riwayat, mereka berjanji untuk berjuang juga, dengan Sa'ad bin 'Ubada berkata, "Jika kamu [Muhammad] mengarahkan kami mencampakkan kuda kami ke laut, nescaya kami akan lakukan."^[10] Walau bagaimanapun, pihak Muslimin masih berharap utuk mengelakkan pertarungan yang sengit dan terus mara ke Badar.

Pada 15 Mac kedua-dua angkatan tentera masih berada kira-kira sehari perjalanan dari Badar. Beberapa pahlawan Muslim (termasuk Ali menurut sesetengah sumber) yang telah menunggang di hadapan angkatan utama menangkap dua orang pembawa air Makkah di telaga Badar. Menyangkakan mereka bersama dengan kafilah perdangan, para pejuang Muslim terkejut apabila mereka mengatakan mereka bersama dengan angkatan tentera Quraisy utama.^[10] Sesetengah riwayat turut mengatakan apabila Nabi Muhammad mendengar nama semua bangsawan Quraisy yang mengiringi angkatan tersebut, baginda berseru "Makkah telah melempar kepada kamu cebisan terbaik hatinya."^[11] Keeesokan harinya, baginda memerintah bergerak ke Badar dan tiba di sana sebelum angkatan Makkah.

Kumpulan telaga Badar terletak di cerun landai di bahagian timur lembah bernama "Yalyal". Bahagian baratnya pula dikelilingi oleh sebuah bukit besar bernama 'Aqanqal. Amabila tentera Muslim tiba dari timur, Nabi Muhammad pada mulanya memilih untuk berhenti di telaga pertama yang ditemuinya, tetapi baginda tampaknya kemudian diyakinkan oleh seorang askarnya untuk bergerak lagi ke barat dan menduduki telaga yang terdekat dengan tentera Quraisy. Baginda kemudian memerintahkan semua telaga lain ditimbus, supaya tentera Makkah terpaksa menyerang mereka untuk mendapatkan satu-satunya sumber air yang tinggal.

[sunting] Rancangan Musyrikin Makkah

“	Orang Arab akan mendengar bagaimana kita berarak dan kehebatan rombongan kita, dan mereka akan berdiri kagum dengan kita selamanya.	”
—Amr ibn Hishām

Tidak banyak yang diketahui tentang perkembangan tentera Quraisy sejak mereka meninggalkan kota Makkah sehingga ketibaan mereka di pinggir Badar. Walau bagaimanapun, terdapat beberapa perkara yang berguna untuk diketahui: walaupun kebanyakan tentera Arab akan membawa isteri dan anak semasa peperangan untuk mendorong semangat dan menjaga tentera, kaum Musyrikin tidak melakukan begitu. Juga, puak Quraisy tidak melakukan sebarang usaha untuk berpakat dengan puak Badwi yang berserakan di Hijaz.^[12] Kedua-dua fakta tersebut mencadangkan bahawa pihak Quraisy kekurangan masa untuk bersiap sedia untuk peperangan tersebut dalam usaha mempertahankan kafilah mereka. Malah, dipercayai bahawa apabila mereka tahu mereka lebih ramai, mereka menjangkakan kemenangan mudah.

Apabila pihak Quraisy tiba di Juhfah, di selatan Badar, mereka menerima pesanan daripada Abu Sufyan yang memberitahu mereka bahawa kafilah telah selamat di belakang mereka, dan mereka boleh pulang ke Makkah.^[13] Pada ketika ini, menurut Karen Armstrong, terdapat percanggahan antara tentera Makkah. Amr ibn Hishām mahu meneruskan juga peperangan, tetapi beberapa kabilah yang ada, termasuk Bani Zuhrah dan Bani Adi, ingin pulang. Armstrong mencadangkan mereka memikirkan kuasa yang akan Abu Jahal dapat jika memenangi Muslim. Rombongan Bani Hashim, yang berdegil untuk melawan puak mereka sendiri, juga pergi bersama mereka.^[14] Walaupun dengan kekurangan tersebut, Amr ibn Hishām masih berdegil untuk berlawan, mengatakan "Kita takkan pulang sehingga kita tiba di Badar." Pada ketika ini, Abu Sufyan dan beberapa orang lain dari kafilah dagang menyertai bala tentera mereka.^[15]

[sunting] Hari pertarungan

Pada tengah malam 17 Mac, tentera Quraisy siap berkemas dan mula bertolak ke lembah Badar. Setelah hujan pada hari sebelumnya, mereka terpaksa bekerja lebih untuk mengalihkan kuda dan unta mereka ke bukit 'Aqanqal (sumber mengatakan matahari telah terbit apabila mereka tiba di puncak bukit).^[16] Selepas mereka turun dari 'Aqanqal, tentera Makkah mendirikan perkhemahan di lembah. Ketika mereka berehat, mereka menghantar pengintip, Umayr ibn Wahb untuk melihat barisan tentera Muslim. Umayr melaporkan yang tentera Muhammad adalah kecil bilangannya, dan tiada pasukan Muslim lain yang akan menyertai peperangan itu.^[17] Walau bagaimanapun, dia juga meramalkan kecederaan teruk pada tentera Quraisy dalam serangan itu nanti (Satu hadis merujuk dia melihat "unta-unta [Madinah] sarat dengan kematian").^[18] Ini kemudiannya meruntuhkan semangat puak Quraish, kerana peperangan orang Arab lazimnya tidak begitu mencederakan hingga parah. Ini menyebabkan satu lagi pertengkaran antara pemimpin Quraisy.

Pertempuran bermula dengan perwira kedua tentera bersemuka untuk bertarung. Tiga orang Ansar muncul dari barisan Muslim, tetapi ditolak Musyrikin Makkah, yang tidak mahu memulakan persengketaan tidak perlu dan cuma mahu berlawan dengan Muhajirin Makkah. Lalu keluarlah Ali, Ubaidah dan Hamzah. Mereka berjaya menewaskan wakil Quraisy dalam perlawanan tiga-lawan-tiga, walaupun Ubaidah cedera membawa maut.^[19]

Kini, kedua-dua pihak memulakan serangan panah terhadap satu sama lain. Dua orang Musilm dan beberapa orang Quraisy telah terbunuh. Sebelu seragan bermula, Muhammad telah mengeluarkan arahan kepada tentera Muslim untuk menyerang dengan senjata jarak jauh, dan hanya berhadapan dengan tentera Quraisy dengan senjata tangan apabila mereka mara.^[20] Kini, baginda mengarahkan untuk menyerang, dengan membaling segenggam batu kerikil kepada tentera Makkah yang mungkin perlakuan lazim orang Arab sembil meneriak "Cacatlah muka itu!"^[21][22] Tentera The Muslim turut menjerit "Yā manṣūr amit!"^[23] dan mara ke barisan tentera Quraisy. Ketegangan serangan pihak Muslim boleh dilihat dalam beberap ayat Qur'an, yang merujuk ribuan malaikat turun dari langit ke Badar untuk mengalahkan Quraisy.^[22][24] Harus diperhatikan yang sumber awal Islam mengambilnya secara harfiah, dan terdapat beberapa hadis yang baginda Nabi Muhammad membincangkan Malaikat Jibrail dan peranannya dalam peperangan itu. Bagi pihak Musyrikin Makkah, kekurangan kekuatan dan tidak bersemangat untuk berperang menyebabkan mereka berpecah dan bertempiaran lari. Peperangan hanya berlangsung selama beberapa jam dan tamat menjelang awal tengah hari.^[21]

[sunting] Selepas peperangan

[sunting] Kecederaan dan tawanan

Tolong bantu menterjemahkan sebahagian rencana ini. Ini memerlukan kemaskini dalam Bahasa Melayu piawai Dewan Bahasa dan Pustaka. Silalah membantu, bahan-bahan boleh didapati di en:Battle of Badr. Sumber-sumber bantuan: Kamus Dewan Bahasa.

Al-Bukhari menyenaraikan yang pihak Makkah telah kehilangan tujuh puluh orang dan ditawan tujuh puluh juga.^[25] Ini lebih kurang 15%-16% tentera Quraisy, melainkan bilangan sebenar tentera yang berada di Badar hari itu kurang, peratusan itu akan lebih tinggi. Muslim kehilangan empat belas orang, lebih kurang 4% daripada kekuaan keseluruhan.^[22] Sumber tidak menyatakan kecederaan di pihak yang satu lagi, dan kecederaan utama menunjukkan yang pertarungan itu sangat sekejap dan kebanyakan tentera Makkah terbunuh ketika berundur.

During the course of the fighting, the Muslims took a number of Meccan Quraish prisoner. Their fate sparked an immediate controversy in the Muslim army.^[26]

Shortly before he departed Badr, Muhammad also gave the order for over twenty of the dead Quraishis to be thrown into the well at Badr.^[27] Multiple hadiths refer to this incident, which was apparently a major cause for outrage among the Quraish of Mecca. Shortly thereafter, several Muslims who had been recently captured by allies of the Meccans were brought into the city of Mecca and executed in revenge for the defeat.^[28]

According to the traditional blood feud (similar to Blood Law) any Meccans related to those killed at Badr would feel compelled to take vengeance against members of the tribe who had killed their relatives. On the Muslim side, there was also a heavy desire for vengeance, as they had been persecuted and tortured by the Quraishi Meccans for years. However, after the initial executions, the surviving prisoners were quartered with Muslim families in Medina and treated well, either as kin or as possible sources of ransom revenue.

[sunting] Implications

The Battle of Badr was extremely influential in the rise of two men who would determine the course of history on the Arabian peninsula for the next century. The first was Muhammad , who was transformed overnight from a Meccan outcast into a major leader. According to Karen Armstrong, "for years Muhammad had been the butt of scorn and insults, but after this spectacular and unsought success everybody in Arabia would have to take him seriously."^[21] Marshall Hodgson adds that Badr forced the other Arabs to "regard the Muslims as challengers and potential inheritors to the prestige and the political role of the [Quraish]." The victory at Badr also allowed Muhammad to consolidate his own position at Medina. Shortly thereafter he expelled the Banu Qaynuqa, one of the Jewish tribes at Medina that had been threatening his political position. At the same time Abd-Allah ibn Ubayy, Muhammad's chief opponent in Medina, found his own position seriously weakened. Henceforth, he would only be able to mount limited challenges to Muhammad.^[29]

The other major beneficiary of the Battle of Badr was Abu Sufyan. The death of Amr ibn Hashim, as well as many other Quraishi nobles^[30] gave Abu Sufyan the opportunity, almost by default, to become chief of the Quraish. As a result, when Muhammad marched into Mecca six years later, it was Abu Sufyan who helped negotiate its peaceful surrender. Abu Sufyan subsequently became a high-ranking official in the Muslim Empire, and his son Muawiya would later go on to found the Umayyad Caliphate.

In later days having fought at Badr became so significant that Ibn Ishaq included a complete name-by-name roster of the Muslim army in his biography of Muhammad. In many hadiths, individuals who fought at Badr are identified as such as a formality, and they may have even received a stipend in later years.^[31] The death of the last of the Badr veterans occurred during the First Islamic civil war.^[32]

[sunting] Historical sources

[sunting] Badr in the Qur'an

The Battle of Badr is one of the few battles explicitly discussed in the Qur'an. It is even mentioned by name in Sura 3:123, as part of a comparison with the Battle of Uhud.

Allah had helped you at Badr, when ye were a contemptible little force; then fear Allah; thus May ye show your gratitude. Remember thou saidst to the Faithful: "Is it not enough for you that Allah should help you with three thousand angels (Specially) sent down? "Yea, - if ye remain firm, and act aright, even if the enemy should rush here on you in hot haste, your Lord would help you with five thousand angels Making a terrific onslaught. Qur'an: Sura 3:123-125

According to Yusuf Ali, the term "gratitude" may be a reference to discipline. At Badr, the Muslim forces had allegedly maintained firm discipline, whereas at Uhud they broke ranks to pursue the Meccans, allowing Meccan cavalry to flank and rout their army. The idea of Badr as a furqan, an Islamic miracle, is mentioned again in the same surah.

"There has already been for you a Sign in the two armies that met (in combat): One was fighting in the cause of Allah, the other resisting Allah; these saw with their own eyes Twice their number. But Allah doth support with His aid whom He pleaseth. In this is a warning for such as have eyes to see." Qur'an: Sura 3:13

Badr is also the subject of Sura 8: Al-Anfal, which details military conduct and operations. "Al-Anfal" means "the spoils" and is a reference to the post-battle discussion in the Muslim army over how to divide up the plunder from the Quraishi army. Though the Sura does not name Badr, it describes the battle, and several of the verses are commonly thought to have been from or shortly after the battle.

[sunting] Traditional Muslim accounts

Rencana utama: Historiography of early Islam

Virtually all contemporary knowledge of the Battle of Badr comes from traditional Islamic accounts, both hadiths and biographies of Muhammad, written down decades after the battle. There are several reasons for this: first, many Arabs of the Arabian peninsula were illiterate and oral traditions were the default method of passing on information. By the time the Armies of Islam had conquered the more literate Arabs of Syria and Iraq, practically all Quraish had been converted to Islam, eliminating any chance of a non-Muslim account of the battle. Second, as Muslim hadith compilations were assembled, the original manuscripts became redundant and were destroyed at what Hugh Kennedy called a "depressingly high" rate.^[33] Finally, the Muslims killed at Badr are regarded as martyrs by most pious Muslims, which has most likely stymied any serious attempts at archeological excavation at Badr.

[sunting] Modern references

[sunting] Military

Because of its place in Muslim history and connotations of victory-against-all odds, the name "Badr" has become popular among both Muslim armies and paramilitary organizations. "Operation Badr" was used to describe Egypt's role in the 1973 Yom Kippur War and Pakistan's actions in the 1999 Kargil War. In Iraq, the armed wing of the Supreme Council for the Islamic Revolution in Iraq calls itself the Badr Organization.

[sunting] The Message

The Battle of Badr was featured on the big screen in the 1976 film The Message. Although the film was reasonably faithful to the event, it made some notable changes. The Quraishi army was depicted as having women in tow, when the women were noticeably absent. It also suffered no defections before the battle, though in the film Abu Sufyan refused to take part. The champion combat in front of the wells consisted of three one-on-one fights, instead of a three-on-three melee. Also, since neither Muhammad nor Ali were shown (though Ali's sword was shown) due to religious concerns, Hamza became the nominal commander of the army. The battle itself seemed be based more along the lines of Zulu, with the Quraishi army launching an all-out charge on the Muslim lines which in real life might have routed the smaller army. Both Amr ibn Hishām and Umayyah were killed in the battle, and their deaths marked the climax of the fighting. The film presented a highly-sterilized version of the aftermath, omitting all post-battle executions as well as the Muslim debate over the prisoners.

A source of inspiration to muslims, in the film Black Friday, Tiger Memon, a terrorist planning to bomb the Indian city of Bombay, reminds his fellow conspirators that their exploit should coincide with the historical day the Prophet Mohammed fought the Jang-e-Badr, that is the 17^th day of Ramzaan

[sunting] See also

• Battle of Uhud
• Jihad
• Muhammad as a general
• Participants at the Battle of Badr
• Pre-Islamic Arabia
• Rules of war in Islam

[sunting] Footnotes

[sunting] References

[sunting] Books and articles

• Ali, Abdullah Yusuf (1987). tajuk: The Holy Qur'an: Text, Translation & Commentary, penerbit: Tahrike Tarsile Qur'an; Reissue edition. ISBN 0-9403-6832-3.

• Armstrong, Karen (1992). tajuk: Muhmmad: Biography of the Prophet, penerbit: HarperCollins. ISBN 0-0625-0886-5.

• Crone, Patricia (1987). tajuk: Meccan Trade and the Rise of Islam, penerbit: Blackwell.

• Hodgson, Marshall (1974). tajuk: The Venture of Islam: The Classical Age of Islam, penerbit: University of Chicago Press. ISBN 0-226-34683-8.

• Lings, Martin (1983). tajuk: Muhammad: His Life Based on the Earliest Sources, penerbit: Inner Traditions International. ISBN 0-8928-1170-6.

• Nicolle, David (1993). tajuk: Armies of the Muslim Conquest, penerbit: Osprey Publishing. ISBN 1-8553-2279-X.

• Watt, W. Montgomery (1956). tajuk: Muhammad at Medina, penerbit: Oxford University Press.

[sunting] Online references

• Translation of Malik's Muwatta.. USC-MSA Compendium of Muslim Texts. Dicapai pada January 2006.
• Translation of Sahih Muslim.. USC-MSA Compendium of Muslim Texts. Dicapai pada January 2006.
• Translation of Sahih al-Bukhari.. USC-MSA Compendium of Muslim Texts. Dicapai pada January 2006.
• Partial Translation of Sunan Abu-Dawud.. USC-MSA Compendium of Muslim Texts. Dicapai pada January 2006.

[sunting] External links

• Manaqib Ashab al-Badriyyin A prayer citing the virtues and exploits of the Muslims who took part in the battle.
• Badr at IslamAnswers.Net
• The Battle of Badr at Al-Islam.Org
• The first battle of Islam at Badr: Islamic Occasions Network
• Hope Springs Eternal A nice multimedia presentation at IslamOnline.Net
• MSN Virtual Earth: A modern-day satellite image of Badr, now called "Badr Hunayn".
• Tafsir (Sura 8: verse 11 to 18) - Battle of Badr: Analysis of Qur'anic verses by Irshaad Hussain.

Koordinat: 23°44′ N 38°46′ E