Сыма Гуан

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

На эту статью не ссылаются другие статьи Википедии. Пожалуйста, воспользуйтесь поиском и установите ссылки в соответствии с принятыми рекомендациями.

Сыма́ Гуа́н (кит. 司馬光, пиньин:Sīmǎ Guāng) (1019—1086) — китайский историк, философ, политический мыслитель, государственный деятель.

Сыма Гуан реформировал земельные отношения в Китае. Он сумел преодолеть аграрный кризис, длившийся с VIII века, путём сдачи в аренду императорских земельных владений и разделения крупных нерентабельных частных хозяйств. С этого времени Китай — страна мелких арендаторов.

Сыма Цзюнь-ши родился в Шаньчжоу уезда Ся (современная провинция Цзянси).

Был идейным вождем так называемой старой партии (цзю дан) — группировки, противодействовавшей реформам Ван Аньши.

Главный создатель неоконфуцианства Чжу Си причислял Сыма Гуана к самым выдающимся мыслителям эпохи Северная Сун (960—1127) — «шести учителям» — наряду с Шао Юном, Чжоу Дуньи, Чэн И, Чэн Хао и Чжан Цзаем. Из семьи крупного сановника, в 1038 получил высшую ученую степень цзиньши. Занимал высокие правительств, посты, был членом Ханьлинь академии. Основные сочинения — исторический труд «Цзы чжи тун цзянь» («Всеобщее зерцало, управлению помогающее»), написанный в соавторстве с Лю Шу, Лю Бинем и Фань Цзуюем, охватывает события с 403 до н. э. по 960 н. э. и носит назидательно-утилитарный характер. Главный философский труд — «Тай сюань чжу» ("Резюмирующий коммент. к «[Канону] Великого сокровенного», толкование на произв. Ян Сюна, 1 в. до н. э.- нач. 1 в.). Сочинения С. Г. сведены в сборник «Сыма Вэньчжэн-гун цзи» («Собрание произведений Сыма — князя Культурной Правильности»), «Цзи гу лу» («Записи об учебе у древности») и др.

Натурфилософский воззрения Сыма Гуана складывались под влиянием учения Ян Сюна. Считал Небо (тянь) главным управляющим природным началом, «отцом тьмы вещей», награждающим за подчинение его «предопределению» (мин [1]) и наказывающим за попытки уклониться от него («Сыма Вэнь…», цз. 74). «Небесное предопределение» (тянь мин) тождественно человеч. «[индивид.] природе» (син [1]), в которой смешаны добро и зло и которая не м.б. изменена («Тай сюань чжу», гл. «Сюань хэн»- «Взвешивание сокровенного»). В обл. учения о познании С. Г. основывался на толковании понятия «гэ» («различение», «выверение»), входящего в бином «гэ у» («различение [выверение] вещей», см. У [3]) из конф. памятника «Да сюэ», как «защиты» (хань), «обороны» (юй) сознания от внеш. вещей: это помогает выходу в сферу «чистого мышления» (цзин сы) и постижению дао; эталон мудрости — «духовное сердце» (шэнь синь, см. Шэнь [1], Синь [1]) древних «совершенномудрых» (шэн [1]) правителей. Как политический мыслитель считал необходимым постоянное нравственное совершенствование правителей и моральное воздействие на них конф. ученых. Благосостояния и спокойствия в стране древние правители достигали тем, что не изменяли законов предков. Поэтому задача приближенных — оказывать поддержку государю в делах управления, а не заниматься преобразованиями. Реформы — практич. воплощение идей «низких людей» (сяо жэнь, см. Цзюнь цзы), стремящихся к выгоде, что противоречит конфуцианскому идеалу «долга/справедливости» (и [1]). Оспаривал программу реформ Ван Аньши с позиций защиты интересов частных земельных собственников, богатых торговцев и предпринимателей. Осуждал стремление реформаторов обогатить казну без увеличения налогов, за счет крупных торговцев. Доказывал взаимозависимость зажиточных и неимущих слоев населения: «богатые дают бедным взаймы, чтобы разбогатеть, бедные берут в долг у богатых, чтобы жить… они живут, поддерживая друг друга». Исходя из этого, выступал против системы государственных ссуд.

«Цзы чжи тун цзянь» С. Г. был прокомментирован Чжу Си. Указ, труд стал образцом для последующих историков-конфуцианцев, напр. Ли Тао (12 в.), написавшего «Сюй Цзы чжи тун цзянь чан бянь» ("Материалы, продолжающие «Всеобщее зерцало, управлению помогающее»), Би Юаня (18 в.), ред. и составителя «Сюй цзы чжи тун цзянь» ("Продолжение «Всеобщего зерцала, управлению помогающего»), и др.

• Цзы чжи тун цзянь. Пекин, 1956; **Лапина З. Г. Политич. борьба в средневек. Китае (40 — 70-е годы XI в.). М., 1970. С. 201 — 4, 223 — 30, 265 и др.

З. Г. Лапина