Участник:Vald/Первое крещение Руси
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
The Christianization of the Rus' Khaganate is supposed to have happened in the 860s and was the first stage in the process of Christianization of the East Slavs which continued well into the eleventh century. Despite its obvious historical and cultural significance, records detailing the event are frustratingly hard to come by, and it seems to have been forgotten by the time of Vladimir's Baptism of Kiev in the 980s. Христиане и Язычники, живопись Сергеем Ивановым. Обращение в христианство Khaganate Руса должно случиться в 860s и было первой стадией в процессе Обращения в христианство Восточных Славян, которые продолжались хорошо в одиннадцатое столетие. Несмотря на его очевидное историческое и культурное значение, отчеты(рекорды), детализирующие случай(событие) разочаровывающе трудно достать, и это, кажется, забыто ко времени Крещения Владимира Киева в 980s.
Содержание |
[править] Byzantine sources
The most authoritative source on the first Christianisation of the Rus is an encyclical letter of Patriarch Photius, datable to early 867. Referencing the Russo-Byzantine War of 860, Photius informs the Oriental patriarchs and bishops that, after the Bulgars turned to Christ several years before, the Rus' followed suit so zealously that he found it prudent to send to their land a bishop.[1] Византийские источники Самый авторитетный источник на первом Christianisation Русского - окружное письмо от Патриарха Фотиуса, поддающегося датировке к ранним 867. Ссылаясь на Russo-византийскую войну 860, Фотиус сообщает Восточному patriarchs и епископам, что, после того, как Болгаре поворачивались к Христу за несколько лет до этого, сопровождаемый иск(костюм) Руса настолько рьяно, что он нашел благоразумным, чтобы послать их земле епископу. [1]
Византийские историки, начинающиеся с продолжения Theophanes Исповедник, предполагали, что набег Руса против Constantinople в 860 был Византийским успехом и приписывал предполагаемую победу Заступничеству Theotokos. Это осуждение(убеждение) диктовало следующую интерпретацию: внушенный страх чудесами они засвидетельствовали под стенами имперского капитала(столицы) и убитый горем в бедствии, которое случалось с ними, Рус послал посланников Фотиусу и попросил, чтобы он послал епископу их земле. [2]
Согласно Константину VII, который authored биография его дедушки, Базилик македонец, именно его предок убедил Руса оставлять их языческие пути. Константин приписывает преобразование в Базилик и Патриарху Игнатиусу, а не их предшественникам, Майклу III и Photius. Он рассказывает, как Byzantines гальванизировал Руса в преобразование их убедительными словами и богатыми подарками, включая золото, серебро, и драгоценные ткани. Он также повторяет традиционную историю, что язычники были особенно впечатлены(увлечены) чудом: книга евангелия, брошенная архиепископом (так!) в духовку не был поврежден огнем(пожаром). [3]
Счет Константайн ускорил долгосрочный спор, прошло ли 9-ое столетие Christianisation Руса две стадии(сцены). Одна школа мысли постулирует это был только один Christianisation: желая прославлять его предка, Константайн, просто приписанный Базилику миссионерские триумфы его предшественника, Майкл III [4]
С другой стороны, Константин Зюккерман утверждает что, в ответ на начальный запрос Русского, Photius (и Майкл III) посланный Khaganate Руса простой епископ. Язычники чувствовали slighted в низком разряде прелата, и их христианское рвение испарялось. В сентябре 867, Майкл был убит Базиликом, кто (вместе с новым патриархом, Игнатиус) посланный Русу архиепископ, который поддерживал религиозный пыл местных лидеров с богатыми подарками. Вводно(мимолетно), одновременное Обращение в христианство Болгарии было аналогично произведено в двух стадиях(сценах): Болгаре были оскорблены, когда простой епископ прибыл в их капитал(столицу) от Constantinople и просил Римского папу Николаса I послать им выше занимающего место официального представителя церкви. Такие рассмотрения(соображения) были важным вопросом политического престижа. [5] Эта схема имеет параллели с историями историков Frankish о многократных "крещениях" Викингов, истинное намерение которых состояло в том, чтобы овладеть богатыми подарками, сопровождающими ритуалы Christianisation. [6]
Дата и объяснение для Christianisation также покрыты противоречием. [7] Григорий Литаврин рассматривает случай(событие) как "формальный и дипломатический акт, облегчивший получать выгодные соглашения с правителем христианского государства(состояния)" [8]. Закерман утверждает, что Игнатиус послал его архиепископа Русу в приблизительно 870, в то время как Dmitry Obolensky чувствует склонность, чтобы принять 874 как дата категорического Christianisation. [9] Закерман далее рассуждает, что Christianisation и Болгарии и Руса был вызван принятием Иудаизма их главным врагом, Хазарией, в последнем восьмом или в начале девятого столетия. [10]
Другие первичные источники Хотя Византийские источники обеспечивают самый детальный счет 9-ого столетия Christianisation Русского, современные аравийские авторы, кажется, подтверждают их свидетельство(очевидность). Ibn Khordadbeh, описывая Русское в 880s, отмечает, что "они изображают из себя христиан". Выражение предлагает, что он не относился к этим требованиям(заявлениям) серьезно. Al-Marwazi, вероятно повторяя слова Al-Biruni, сообщает, что Русское оставило их дикие языческие пути и набеги, обосновывающиеся в Христианство в 300 АХ. [11]
Первичная Хроника устанавливает Олгу Киева как первый христианин в Русском [12] Однако, Rus'-византийское Соглашение (945), заключенное в течение господства предшественника Олгы и экстенсивно указанный в Первичной Хронике, упоминает, что часть посланников Руса, которые подписали соглашение, была христианином. Кроме того, хроника признает, что соборная церковь Святого Элиджа [13] существовала в Киеве уже 944, "для многих Varangians и Хазар были христиане". Не ясно, почему авторы Первичной Хроники, искренне после Джорджа Хамартолуса в других деталях, хотели опускать самое упоминание об усилиях Фотиуса при Обращении в христианство страны. Чтобы объяснять эту заметную тишину, Борис Рибаков строил запутанную теорию заговора, предлагая, что счет Christianisation Асколда был преднамеренно удален из хроники по воле Mstislav Великое, возможно проскандинавский и антивизантийский правитель.
Позднесредневековые российские источники (, типа Хроники Nikon 16-ого столетия) знали о Византийском счете 9-ого столетия Christianisation и попытались урегулировать это с традиционной версией о преобразовании Владимира Киева в 992. В следующем беспорядке(замешательстве), Владимир и Photius иногда представлялись как современники. Или название(имя) первого "столичного" из Руса давалось как Майкл или Леон. Первый Christianisation связан в этих источниках с названием(именем) Askold, правитель Kievan, убийство которого было организовано Олегом в 882.
Так как(С тех пор как) Byzantines полагал, что Русское было преобразовано в девятом столетии, они рассматривали их как христианская нация и подведенный, чтобы сделать запись второго Christianisation страны при Владимире I в 988. (Вводно(мимолетно), никакой иностранный источник, запрещая Yahya Antioch, не упоминает преобразование Владимира в 980s). В инвентаре Лео VI Ортодоксальных епархий, видение Русских шестьдесят первых разрядов. В списке, собранном в течение господства Константина VII, видение Русских держит(проводит) 60-ое положение(позицию). Жизнь Святого Сирила сообщает, что, проходя через Крым на пути к Khazaria, Апостол Славян нашел в Chersonesos Библию написанной на языке Руса, возможно указывая существование жаргона письменная традиция уже девятое столетие. [14]
[редактируйте] результат Никакой первичный источник не определяет то, что случилось с новообращёнными Руса девятого столетия. Возможности и важность этого первого преобразования также обсуждены. Авторы имперского периода, начинающегося с августа Ладвиг фон Шлозер, предполагали, что только фракция(доля) общества Руса приняла Христианство во время Photius. Dmitry Ilovaisky, например, размышлял(спекулировал), что Photius упомянул Обращение в христианство так называемого Tmutarakan (или Pontic) Русский, в то время как Новгород (или Северный) Русский язычник, которым остаются, в течение другого столетия.
Большинство советских историков (Борис Греков, Владимир Пашуто, Рибаков) соглашается, что Христианство было принято в девятом столетии только элитой Varangian Khaganate Руса. То, что факт первого Christianisation был стерт, так быстро объясняется 882 государственными переворотами, которые приводили к крушению возможно христианин Асколд и узурпация власти(мощи) язычником Олегом. Первый сторонник этой теории был Vasily Tatischev, кто заключил, что Асколд и Директор были убиты из-за их христианских представлений(видов). Он пошел, насколько разработать Асколда "первый российский мученик".
Константин Зюккерман отклоняет взгляд Рибакова, что Photius преобразовал Русское Kievan. Он занимает место среди тех авторов, которые полагают, что центром Khanagate Руса был Новгород. Согласно нему, Обращенные в христианство Varangians были удалены из страны в течение anti-Varangian движения 860s или 870s. Это движение, связанное в традиции Novgorodian с названием(именем) Vadim Смелое, возможно, было вызвано попытками Варанджианса Обратить в христианство языческие народные массы. Их отказ(неудача) преобразовывать Славян Ильменя возможно привел к краху Khaganate Руса.
Byzantine historians, starting with the continuation of Theophanes the Confessor, assumed that the Rus' raid against Constantinople in 860 was a Byzantine success and attributed the presumed victory to the Intercession of the Theotokos. This conviction dictated the following interpretation: awed by the miracles they witnessed under the walls of the imperial capital and grief-stricken at the disaster that befell them, the Rus' sent envoys to Photius and asked him to send a bishop to their land.[2]
According to Constantine VII, who authored a biography of his grandfather, Basil the Macedonian, it was his ancestor who persuaded the Rus' to abandon their pagan ways. Constantine attributes the conversion to Basil and to Patriarch Ignatius, rather than to their predecessors, Michael III and Photius. He narrates how the Byzantines galvanized the Rus' into conversion by their persuasive words and rich presents, including gold, silver, and precious tissues. He also repeats a traditional story that the pagans were particularly impressed by a miracle: a gospel book thrown by the archbishop (sic!) into an oven was not damaged by fire.[3]
Constantine's account precipitated a long-term dispute whether the 9th-century Christianisation of the Rus' went through two stages. One school of thought postulates that there was only one Christianisation: wishing to glorify his ancestor, Constantine simply ascribed to Basil the missionary triumphs of his predecessor, Michael III.[4]
On the other hand, Constantine Zuckerman argues that, in response to the initial request of the Rus, Photius (and Michael III) sent to the Rus' Khaganate a simple bishop. The pagans felt slighted at the low rank of the prelate and their Christian zeal evaporated. In September 867, Michael was assassinated by Basil, who (together with a new patriarch, Ignatius) sent to Rus' an archbishop who propped up the religious fervor of the local leaders with rich presents. Parenthetically, the contemporaneous Christianization of Bulgaria was likewise effected in two stages: the Bulgars were offended when a simple bishop arrived to their capital from Constantinople and requested Pope Nicholas I to send them a higher-ranking church official. Such considerations were an important matter of political prestige.[5] This schema has parallels with the stories of Frankish historians about the multiple "baptisms" of the Vikings, whose true intention was to get hold of the rich gifts accompanying the Christianisation rituals.[6]
The date and rationale for the Christianisation are also shrouded in controversy.[7] Grigory Litavrin views the event as "a formal and diplomatic act making it easier to obtain advantageous agreements with the ruler of the Christian state"[8]. Zuckerman argues that Ignatius sent his archbishop to Rus' in about 870, while Dmitry Obolensky inclines to accept 874 as the date of the definitive Christianisation.[9] Zuckerman further reasons that the Christianisation of both Bulgaria and Rus' was triggered by the adoption of Judaism by their chief enemy, Khazaria, in the late eighth or early ninth century. [10]
[править] Other primary sources
Although Byzantine sources provide the most detailed account of the 9th-century Christianisation of the Rus, the contemporary Arabian authors seem to corroborate their evidence. Ibn Khordadbeh, when describing the Rus in the 880s, notes that "they pose as Christians". The phrasing suggests that he did not take these claims seriously. Al-Marwazi, probably repeating the words of Al-Biruni, reports that the Rus abandoned their wild pagan ways and raids, settling into Christianity in 300 AH.[11]
The Primary Chronicle posits Olga of Kiev as the first Christian in Rus.[12] However, the Rus'-Byzantine Treaty (945), concluded during the reign of Olga's predecessor and extensively quoted in the Primary Chronicle, mentions that part of the Rus' envoys who signed the treaty were Christian. Furthermore, the chronicle admits that the collegiate church of Saint Elijah[13] existed in Kiev as early as 944, "for many Varangians and Khazars were Christians". It is not clear why the authors of the Primary Chronicle, faithfully following George Hamartolus in other details, chose to omit the very mention of Photius's efforts at Christianizing the country. In order to explain this conspicuous silence, Boris Rybakov constructed an intricate conspiracy theory, suggesting that the account of Askold's Christianisation was deliberately removed from the chronicle at the behest of Mstislav the Great, supposedly a pro-Scandinavian and anti-Byzantine ruler.
Late medieval Russian sources (such as the Nikon Chronicle of the 16th century) were aware of the Byzantine account of the 9th-century Christianisation and attempted to reconcile it with the traditional version about Vladimir's conversion of Kiev in 992. In the ensuing confusion, Vladimir and Photius were sometimes represented as contemporaries. The name of the first "metropolitan" of Rus' was given as either Michael or Leon. The first Christianisation is connected in these sources with the name of Askold, a Kievan ruler whose assassination was orchestrated by Oleg in 882.
Since the Byzantines believed that the Rus had been converted in the ninth century, they treated them as a Christian nation and failed to record the second Christianisation of the country under Vladimir I in 988. (Parenthetically, no foreign source, barring Yahya of Antioch, mentions Vladimir's conversion in the 980s). In Leo VI's inventory of Orthodox bishoprics, the see of Rus ranks sixty first. In the list compiled during Constantine VII's reign, the see of Rus holds the 60th position. The Life of Saint Cyril reports that, when passing through Crimea on his way to Khazaria, the Apostle of the Slavs found in Chersonesos a Bible written in the Rus' language, possibly indicating the existence of a vernacular written tradition as early as the ninth century.[14]
[править] The outcome
No primary source specifies what happened to the Rus' converts of the ninth century. The scope and importance of this first conversion is also disputed. The authors of the imperial period, starting with August Ludwig von Schlozer, assumed that only a fraction of the Rus' society adopted Christianity at the time of Photius. Dmitry Ilovaisky, for instance, speculated that Photius had referred to the Christianization of the so-called Tmutarakan (or Pontic) Rus, while the Novgorod (or Northern) Rus remained pagan for another century.
Most Soviet historians (Boris Grekov, Vladimir Pashuto, Rybakov) agree that Christianity was adopted in the ninth century only by the Varangian elite of the Rus' Khaganate. That the fact of the first Christianisation was obliterated so rapidly is explained by the 882 coup d'etat that led to the downfall of the supposedly Christian Askold and the usurpation of power by the pagan Oleg. The first proponent of this theory was Vasily Tatischev who concluded that Askold and Dir had been murdered on account of their Christian views. He went so far as to style Askold "the first Russian martyr".
Constantine Zuckerman rejects Rybakov's view that Photius converted the Kievan Rus. He ranks among those authors who believe that the centre of the Rus' Khanagate was Novgorod. According to him, the Christianised Varangians were expelled from the country during the anti-Varangian movement of the 860s or 870s. This movement, associated in the Novgorodian tradition with the name of Vadim the Bold, may have been triggered by the Varangians' attempts to Christianise the pagan populace. Their failure to convert the Ilmen Slavs supposedly resulted in the collapse of the Rus' Khaganate.
[править] Notes and references
Примечания и ссылки(рекомендации) ^ Фотий Патриарчай Константинополитаний Эпистулай и Amphilochia. Редактор. B. Laourdas, L.G. Westerinck. T.1. Лейпциг, 1983. P. 49. ^ Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Магистр Symeon, Джорджиус Моначус. Редактор. Я. Becker. Bonnae, 1838 (CSHB). P. 196. ^ Там же, стр 342-343. ^ A. Avenarius. Христианство в 9-ом столетии Русский // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. Jahrhundert. Прага: V. Vavrinek, 1978. Стр 301-315. ^ Zuckerman, Константин. Deux etapes de la формирование de l’ancien etat русский, Дэны Ле сосредотачивают прото--urbains russes entre Scandinavie, Byzance и восток. Акт дю Коллок Ентернатиональ tenu au Колледж de Франция в octobre 1997, редактор. М. Kazanski, A. Nersessian и C. Zuckerman (Realites byzantines 7), Париж 2000, p. 95-120. ^ Петрухин В.Я. Начало этнокультурной истории Руси IX-СИЦЗЯН вв. Москва: Gnozis, 1995. P. 220. ^ Есть источник 15-ого столетия, датирование случаю(событию) к 881 или 882, но этому сообщению, кажется, не надежным. ^ Florja B.N., Litavrin G.G. Christianisation Наций Центральной и Юго-восточной Европы и Преобразования Старого Русского // Byzantinoslavica. 1988. 49. P. 186. ^ D. Obolensky. Византий и Славяне: Забранные(Собранные) Исследования(Занятия). Лондон, 1971. V.4. ^ В приблизительно тот же самый период Sts. Сирил и Методиус предприняли их миссию в Моравии. ^ Таким образом, в 912 нашей эры. В Первичной Хронике, смерть Олега датирована к этому году. ^ Согласно De Ceremoniis, Олга прибыла, чтобы креститься в суде Constantinople в компании священника Руса, названного Григорием. Александр Назаренко теоретизирует, что она, возможно, крестилась в Киеве, до ее прибытия(достижения) в имперский капитал(столицу). ^ Святой, культ которого был связан в Славянских странах с тем из Perun. ^ Это может также объяснить, почему Сирил и Methodius не предпринимали никаких миссионерских действий в Русском. Большинство комментаторов предчувствует некоторую ошибку в тексте и объявляет, что проход фактически обращается(относится) к книге на Готическом языке.Category:867 Category:Eastern Orthodoxy Category:Christian history Category:Kievan Rus Category:Viking Age
