印順長老

维基百科，自由的百科全书

印順法師也被一部分的人尊稱為印順導師（1906年 3月12日—2005年 6月4日）為近代著名的學問僧，俗名張鹿芹，浙江海寧人。導師畢生推行人間佛教，「為佛教，為眾生」，是慈濟證嚴法師的入門導師。2005年4月印順導師因為心臟衰竭，緊急進住花蓮慈濟醫院，後來因心包膜積水擴大，以及肺部感染轉入加護病房，最後於2005年6月4日10時6分圓寂，享壽101歲。6月6日晨，法體由花蓮北上繞過台北回到導師在台灣的第一座道場——新竹青草湖的福嚴精舍。6月11日，於慈濟新竹香山聯絡處舉行「上印下順導師追思讚頌法會」。

陳水扁總統曾於2001年台中華雨精舍拜會上印下順導師，2005年6月9日頒發“總統褒揚令”：

“

佛國瑰寶、法門巨將印順導師，德行醇謹，堅忍剛毅。早年潛心向佛，淹通佛法；旋創辦佛學院，陶鑄菁莪，弘道安邦。曾多次遠赴海外講學，闡揚佛教教義，屏斥怪力亂神，引緒傳薪，八紘向化。

平居撰述不輟，大筆如椽，著有「妙雲集」等四十餘種論作，立意深邃，移風化德；尤以「中國禪宗史」一書，榮獲日本大正大學頒贈文學博士學位，天賦高華，蜚英騰茂。

畢生盡瘁佛門，提倡「人間佛教」，宣力行菩薩道，淨化社會人心，爰有「玄奘以來第一人」令譽，德澤溥乎眾生，仁愛播於宇內。晚歲獲頒二等卿雲勳章，碩德景行，匡時淑世。

綜其生平，道崇靈修，法傳經藏；瑰意琦行，矩範長存。上壽歸真，殊深軫悼，應予明令褒揚，以示政府崇念耆賢之至意。

”

[编辑] 爭議

雖有人稱法師是「玄奘以來第一人」，但教界中亦有不同聲音反對此種說法。反對理由是玄奘法師是中國佛教史中弘傳“真常唯心、萬法唯識”之重要佛教法義的最有力人士，然綜觀印順法師畢生著作，幾乎印順法師的所有著作皆以明示或暗示的手法否定真常唯心、萬法唯識在佛法中的正確性及重要性。如果從這一點來看，印順法師如果要被稱之為「第一人」，那麼應該說是「反對玄奘的第一人」較為合情合理。

[编辑] 影響

印順長老對近代漢文佛教的影響是全面性的，台灣佛光山星雲法師的『人間佛教性格』、慈濟證嚴法師的『人間菩薩招生』、法鼓山聖嚴法師的『人間淨土』、均受了根本性的影響，而這影響也漸遍至中國大陸佛教界。

雖然真常唯心或緣起性空的主張有異，但是將重心置於人間佛教的『此時、此地、此人、此事』確是諸山法師共同的傾向。
就這樣，印順長老的思想主軸『佛教人間化、佛教生活化、菩薩人間化』在現代不同的佛教人士，各行各業中展現親和鮮明的人間詮釋。

[编辑] 俗家生平

1930年3月12日張鹿芹出生於中國浙江海寧的鄉間，小時與姐姐和雙親住在父親所經營的南貨店，7歲時接受私塾教育，11歲寄讀於硤石鎮開智高等小學，卻因為家中貧窮且瘦弱，缺乏自信，直到三年級時班上來了秀才張仲梧教國文，一篇〈說虎〉的文章，秀才老師給了滿分加兩分的殊榮，開啟了微微的自信鋒芒。但兩年過後因家中經濟轉劣不得不失學。

十三歲失學的張鹿芹在父親的建議下去學醫，學了三年卻引不起興趣，反而對醫術中的丹經數術引起強烈好奇心，開始主動尋找《性命圭旨》、《仙術秘庫》、《慧命經》等道書來閱讀，卻被父母發現他學仙著了迷，便引張鹿芹去小學教書。

十六歲到二十五歲張鹿芹教了九年的書，雖是失學的他卻靠著自修也教的有模有樣，這時後的他已從仙道書轉讀《老子》、《莊子》，然內心仍覺空虛。在這小學中他接觸了剛傳入中國的基督教，便開始興致勃勃的讀《新約》、《舊約》、《真光》、《靈光》、等書，但某些教義卻在心中生不了根，因此沒有成為基督徒。

青年張鹿芹心中仍是空虛煩悶，只有靠亂讀書來解悶。二十歲那年，他讀到《莊子》的馮夢禎序文：『然莊文郭注，佛法之先驅耶』，佛法二字在張鹿芹心中第一次紮下了根。

當時張鹿芹接觸到的佛教是已廢殘不堪，在清朝多次的禁止摧毀、太平天國的肆虐、更加上清末『廟產興學』的政令，佛教的功能只剩下供人燒香求福，超度亡靈，多數民眾甚至出家眾對佛教的認識也僅止於此。

張鹿芹在鄉下的小廟中，借了《金剛經石注》、《龍舒淨土文》、《人天眼目》回家。看不懂，但張鹿芹不怕，他更到坊間蒐羅，買了《中論》、《成唯識論學記》、《相宗綱要》、《三論宗綱要》、《三論玄義》。三論，是兩千多年前印度初期大乘佛教的思想，在半懂半不懂卻亦發濃厚興趣，感覺佛法的無邊深廣，張鹿芹便順著這個因緣起步了。

[编辑] 論點

印順長老的著作種類繁多，因其稟持學術研究及大膽假設之治學精神，其文字常常被斷章取意的引用及誤解，早期的『念佛淺說』因提及可念十方佛，而非必要念阿彌陀佛，而被解釋為反對淨土宗思想，反印順激進者甚至引起燒書破魔說事件。因在『印度之佛教』提及大乘思想與印度外道思想的關聯性被誤解為反對大乘佛法，如諸大菩薩與印度神祇的印象關聯，咒語與奧義書的關聯性等等。因此為了解印順長老的思想中心，最好從長老在『契理契機之人間佛教』之自我論述中見端倪。

以『不忍眾生苦，不忍聖教衰』的心情由思想上振興佛法：

我在修學佛法的過程中，本著一項信念，不斷的探究，從全體佛法中，抉擇出我所要弘揚的法門；涉及的範圍廣了些，我所要弘揚的宗趣，反而使讀者迷惘了！其實我的思想，在民國三十一年所寫的『印度之佛教』「自序」，就說得很明白：「立本於根本佛教之淳樸，宏傳中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟」！

我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。所以三十八年完成的『佛法概論』「自序」就這樣說：「深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。

大乘佛法的應運而興，……確有他獨到的長處。……宏通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展。……著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來」！──這是我所深信的，也就是我所要弘揚的佛法

<<釋印順,契理契機之人間佛教,p2 >>

對於反對『真常唯心、萬法唯識』的思想理由如下：（將其解讀為反對玄奘則失於公正，應是為了避免中國佛教走上印度滅亡的老路，反對可能有外道化的思想體系較為恰當。）

佛元八世紀以來，佛教外以印度教之復興，於具有反吠陀傳統之佛教，予以甚大之逼迫。內以「唯心」、「真常」、「圓融」、「他力」、「神秘」、「欲樂」、「頓證」思想之泛濫，日與梵神同化。

幸得波羅王朝之覆育，乃得一長期之偏安。然此末期之佛教，論理務瑣屑玄談，供少數者之玩索；實行則迷信淫穢，鄙劣不堪！可謂無益於身心，無益於國族。律以佛教本義，幾乎無不為反佛教者！聞當時王舍城外之屍林中，密者於中修起屍法（可以害人）者，即為數不少。

佛教已奄奄一息，而又有強暴之敵人來。佛元十四世紀初，阿富汗王摩訶末，率軍侵略印度，佔高附而都之，回教漸滲入印度內地。相傳侵入者，凡十七次，每侵入，必舉異教之寺院而悉火之。佛教所受之損害，可想見也。於是恆河、閻浮河兩岸，西至摩臘婆，各地之佛徒，改信回教者日眾。

其佛教僅存之化區，惟摩竭陀迤東耳。迨波羅王朝覆亡，回教之侵入益深，漸達東印，金剛上師星散。不久，王室改宗，歐丹富多梨寺及超岩寺，先後被毀；即僅存之那爛陀寺，亦僅餘七十餘人。佛教滅跡於印度大陸，時為佛元十六世紀。佛教興於東方，漸達於全印，次又日漸萎縮而終衰亡於東方。

吾人為印度佛教惜，然於後期之佛教，未嘗不感其有可亡之道也！

<<釋印順,印度之佛教,第四節印度佛教之衰亡,p326>>

人間佛教思想的經教依據：

我在佛法的探求中，直覺得佛法常說的大悲濟世，六度的首重布施，物質的、精神的利濟精神，與中國佛教界是不相吻合的。在國難教難嚴重時刻，讀到了『增壹阿含經』所說：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。回想到普陀山閱藏時，讀到『阿含經』與各部廣『律』，有現實人間的親切感、真實感，而不是部分大乘經那樣，表現於信仰與理想之中，而深信佛法是「佛在人間」，「以人類為本」的佛法。

<<釋印順,契理契機之人間佛教,p4 >>

由研究印度佛教到人間佛教：

所以我這一生....主要是在作印度佛教史的探討；而佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。

<<釋印順,契理契機之人間佛教,p5 >>

以佛法研究佛法的本懷：

印度佛教思想史的研究，我是「為佛法而研究」，不是為研究而研究的。我的研究態度與方法，民國四十二年底，表示在『以佛法研究佛法』一文中。我是以佛法最普遍的法則，作為研究佛法（存在於人間的史實、文字、制度）的方法，主要是「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，為研究佛法者的究極理想。

<<釋印順,契理契機之人間佛教,p5 >>