Haustaufen im Neuen Testament
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Die neutestamentlichen Berichte über Haustaufen erzählen von Taufhandlungen, in denen ganze „Häuser“ - gemeint sind „Hausstände“, also Großfamilien unter Einschluss aller in diesem Hausstand Wohnenden - getauft wurden. Diese Berichte spielen in der Diskussion „Kindertaufe versus Gläubigentaufe“ eine bedeutsame Rolle. Dabei geht es um die Frage, ob bei den so genannten Haustaufen auch Kinder (Säuglinge) getauft worden sind.
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[Bearbeiten] Neutestamentliche Berichte über Haustaufen
Das Neue Testament berichtet an folgenden fünf Stellen über Haustaufen:
- Apostelgeschichte (10,44-48); 16,15; 16,25-34 und 18,8
- 1. Korintherbrief 1,17
[Bearbeiten] Apostelgeschichte 10,44-48:Das Haus des Kornelius
... Während Petrus noch sprach, kam der Heilige Geist auf alle herab, die ihm zuhörten. Die Christen jüdischer Herkunft, die mit Petrus aus Joppe gekommen waren, gerieten außer sich vor Staunen, dass Gott auch den Nichtjuden seinen Geist schenkte. Sie hörten nämlich, wie die Versammelten in unbekannten Sprachen redeten und Gott priesen. Petrus aber sagte: „Diese Leute wurden genau wie wir vom Heiligen Geist erfüllt. Wer kann ihnen dann die Taufe verweigern?“ und er befahl, sie auf den Namen Jesu Christi zu taufen. Danach baten sie ihn, noch ein paar Tage zu bleiben.
Bei diesem Abschnitt herrscht unter den Disputierenden Einigkeit. Es wird hier ausdrücklich erwähnt, dass der Heilige Geist (nur) auf solche herab fiel, die den Worten des Petrus zuhörten und anschließend in unbekannten Sprachen redeten und Gott priesen. Säuglinge sind also bei dieser Haustaufe nicht dabei gewesen.
[Bearbeiten] Apostelgeschichte 16,15: Das Haus der Lydia
Als sie aber mit ihrem Hause getauft war, bat sie uns und sprach: Wenn ihr anerkennt, dass ich an den Herrn glaube, so kommt in mein Haus und bleibt da. Und sie nötigte uns
Hier können durchaus Säuglinge getauft worden sein, obwohl es - wie bei allen anderen Haustaufen auch - nicht ausdrücklich erwähnt wird. Kritiker der Säuglingstaufe führen jedoch die sechs vorhergehenden Taufberichte der Apostelgeschichte (2,37-42; 8,12; 8,13; 8,26-39; 9,17.18; 10,44-48) ins Feld und leiten von ihnen folgende Schritte zur Taufe ab: (1) Das Evangelium wird verkündigt; (2) Menschen kommen zur Erkenntnis des Glaubens und lassen sich (3) taufen. Im Haus der Lydia könne es nicht anders gewesen sein. Im übrigen ginge aus Apostelgeschichte 16,40 indirekt hervor, dass unter den hier Getauften keine Säuglinge gewesen seien.
[Bearbeiten] Apostelgeschichte 16,25-34: Das Haus des Kerkermeisters
Um Mitternacht aber beteten Paulus und Silas und lobten Gott. Und die Gefangenen hörten sie. Plötzlich aber geschah ein großes Erdbeben, so dass die Grundmauern des Gefängnisses wankten. Und sogleich öffneten sich alle Türen, und von allen fielen die Fesseln ab. Als aber der Aufseher aus dem Schlaf auffuhr und sah die Türen des Gefängnisses offenstehen, zog er das Schwert und wollte sich selbst töten; denn er meinte, die Gefangenen wären entflohen. Paulus aber rief laut: Tu dir nichts an; denn wir sind alle hier! Da forderte der Aufseher ein Licht und stürzte hinein und fiel zitternd Paulus und Silas zu Füßen. Und er führte sie heraus und sprach: Liebe Herren, was muss ich tun, dass ich gerettet werde? Sie sprachen: Glaube an den Herrn Jesus, so wirst du und dein Haus selig! Und sie sagten ihm das Wort des Herrn und allen, die in seinem Hause waren. Und er nahm sie zu sich in derselben Stunde der Nacht und wusch ihnen die Striemen. Und er ließ sich und alle die Seinen sogleich taufen und führte sie in sein Haus und deckte ihnen den Tisch und freute sich mit seinem ganzen Hause, dass er zum Glauben an Gott gekommen war.
Hier ist die Situation ähnlich wie in den schon genannten sechs Taufberichten der Apostelgeschichte. Die Taufe des Hauses folgt der Verkündigung und dem Glauben. Kritiker der Säuglingstaufe leiten daraus ab, dass unter den Getauften nur solche gewesen sein können, die die Predigt vorher gehört und glaubend in der Taufe beantwortet haben. Befürworter der Säuglingstaufe hingegen sehen die Glaubens- und Taufentscheidung eher beim Kerkermeister, also beim Hausherrn, der für seine Familie - und damit auch für etwaig vorhandene Kinder im Säuglingsalter - entscheidet.
[Bearbeiten] Apostelgeschichte 18,8: Das Haus des Krispus
Krispus aber, der Vorsteher der Synagoge, kam zum Glauben an den Herrn mit seinem ganzen Hause, und auch viele Korinther, die zuhörten, wurden gläubig und ließen sich taufen.
Zuhören und zum Glauben kommen als Voraussetzung zur Taufe werden auch in diesem Vers wieder erwähnt. Ausdrücklich wird hier - im Unterschied zur vorhergehenden Stelle - betont, dass auch das „Haus“ des Krispus gläubig wird. Für die Kritiker der Säuglingstaufe ein eindeutiger Beleg gegen die Taufe Unmündiger - auch im Blick auf die anderen Haustaufen, die diesen Tatbestand nicht eindrücklich erwähnen.
[Bearbeiten] 1.Korinther 1,17f: Das Haus des Stephanas
(Paulus schreibt:) Ich habe aber auch Stephanas und sein Haus getauft; sonst weiß ich nicht, ob ich noch jemanden getauft habe. Denn Christus hat mich nicht gesandt zu taufen, sondern das Evangelium zu predigen - nicht mit klugen Worten, damit nicht das Kreuz Christi zunichte werde.
Zu den Getauften des Hauses Stephanas können Säuglinge gehört haben - so die Befürworter der Kindertaufe. Folgende Bemerkung zum Haus des Stephanas in 1. Korinther 16,15 macht dies allerdings eher unwahrscheinlich: Ich ermahne euch aber, liebe Brüder: Ihr kennt das Haus des Stephanas, dass sie die Erstlinge in Achaja sind und haben sich selbst bereitgestellt zum Dienst für die Heiligen. Säuglinge können sich nur schwerlich selbst zum Dienst bereitstellen.
[Bearbeiten] Ergebnisse
Erich Dinkler (aaO, Sp.636) resümiert die neutestamentlichen Berichte über Haustaufen so: „Die Kindertaufe trat bisher nirgends explizit in den Blick... Man muss sich damit begnügen, dass die Literatur des Urchristentums über Kinder- und Säuglingstaufe schweigt und dass alle Indizien gegen eine Einführung dieser Sitte vor dem 3. Jahrhundert sprechen... Eine Kindertaufe lässt sich historisch nicht im NT verankern, sie muss theologisch ‚konkludiert‘ werden.“
Kaum zu bestreiten ist allerdings, dass zu den Getauften bei einer Haustaufe auch Unmündige, also noch nicht volljährige Kinder und/oder Sklaven gehört haben. Andernfalls könnte man bei der Gruppe, die getauft wurde, schwerlich von einem Hausstand reden. Dies wird von den Kritikern der Säuglingstaufe allerdings auch nicht in Abrede gestellt. Sie halten angesichts der drückenden Beweislast neutestamentlicher Taufberichte die Möglichkeit einer Taufe von Menschen, die ihr persönliches Glaubensbekenntnis nicht ablegen können (zum Beispiel: Säuglinge), für nicht gegeben.
[Bearbeiten] Literatur
- Erich Dinkler: Taufe im Urchristentumim Artikel: Taufe in: Religion in Geschichte und Gegenwart, VI. Band (Tübingen 1962), Sp.626-660
- Karl Barth: Die Taufe als Begründung des christlichen Lebens (1967)
- George Beasley-Murray: Die christliche Taufe
- George Beasley-Murray: Gesichtspunkte zum Taufgespräch heute (Kassel 1965)
- Markus Barth: Die Taufe - ein Sakrament? (Zollikon-Zürich 1951)
- Karl Ferdinand Müller / Walter Blankenburg (Herausgeber): LEITURGIA. Handbuch des evangelischen Gottesdienstes. 5. Band: Der Taufgottesdienst (Kassel 1970)
- Friedrich Sondheimer: Die wahre Taufe. Ein Bekenntnis zur Taufe der Gläubigen (Kassel o.J.)
- Evangelische Kirche im Rheinland: Kindertaufe - Pflicht oder Verpflichtung? (Düsseldorf 1968)
