Charles Finney

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Charles Grandison Finney, vigésimo autor del americano del siglo a menudo llamado “El Primer Avivamiento de América,” era un líder importante de segundo gran despertar en América que tuvo un impacto profundo en la historia de los Estados Unidos.

[editar] Vida y teología

Nacido en Warren, Connecticut como el más joven de siete niños, Finney tenía principios humildes. Sus padres eran granjeros, y Finney mismo nunca asistió a la universidad. Sin embargo, su estatura de seis pies y dos pulgadas, ojos azules profundos, habilidad musical, y capacidades de la dirección le ganaron buena situación en su comunidad. Él estudió como aprendiz para hacer abogado, pero después de una experiencia dramática de la conversión en Adams, Nueva York a la edad de 29, Finney sintió bien a un ministro en la iglesia Presbyterian.

Finney se movió a New York City en 1832 donde él pastoreó la capilla Presbyterian libre de la calle de Chatham y más adelante fundó y pastoreó el Broadway Tabernacle, conocido hoy como iglesia unida Broadway de Cristo [1]. Presentación lógica, clara de Finney de sus millares alcanzados mensaje del evangelio y energía de renovación prometida y el amor de Jesús. Algunas estimaciones son que su predicación condujo a la conversión a más de 500.000 personas. Sus escrituras continúan desafiando a muchos para vivir una vida santa y que satisface a Dios. Su trabajo más famoso es las “conferencias en renacimientos de la religión. ” [2] el verde cristiano de Keith del cantante fue influenciado pesadamente por Finney, y otros evangelicals famosos como el Billy Graham habla altamente de su influencia. Aunque Finney era originalmente un Presbiteriano, él hizo eventual un Congregationalist y lleva a menudo mucha crítica de Presbiterianos conservadores.

[editar] Theologica

Finney dibujó elementos del predicador americano del décimo octavo siglo, de Jonatán Edwards y de los nuevos Calvinists del Divinity. Sus enseñanzas también se asemejaron a el de Nathaniel Guillermo Taylor, profesor en la universidad de Yale. Mucha gente enseña que Finney era un Arminian en su teología, pero él negó explícitamente esto. Mucho más cercano a un Calvinist del “nuevo Divinity”, sus opiniones sobre el atonement y el pecado original son mucho más cercano a ésos espoused por la teoría del “gobierno moral” que fue abogada particularmente por José Bellamy y Samuel Hopkins. Por ejemplo, las opiniones de Finney sobre el atonement eran mucha más cercano al sistema moral del gobierno que los seguidores de Edwards abrazaron porque rechazó la noción que Jesús murió solamente por cristianos. Sin embargo, él agujerea una enorme cantidad de crítica de los teólogos tales como Charles Hodge para salir de Calvinism alto tradicional, críticas repetidas con frecuencia hoy. Se ha divulgado que el teólogo G. Frederick Wright precisó que Hodge falsificó las opiniones de Finney en su crítica, sin embargo.

Finney era conocido para sus innovaciones en la predicación y conducir de reuniones religiosas, tales como permitir que las mujeres rueguen en público y el desarrollo del “banco ansioso,” un lugar en donde ésos en vista de que los cristianos que se convertían podrían venir recibir rezo. Finney también era conocido para su uso de la predicación improvisada.

Además de ser un evangelista cristiano acertado, Finney estuvo implicado con el movimiento del abolitionist y denunci con frecuencia esclavitud del púlpito. Comenzando en el 1830s, él negó el communion a los slaveholders en sus iglesias.

En 1835, él se trasladó Ohio en donde él hizo profesor, y a un presidente más último de la universidad de Oberlin. Oberlin era una cultivación del comandante molida para el movimiento temprano a la esclavitud del final. Oberlin era también la primera universidad americana a los negros permitidos y a las mujeres en las mismas salas de clase que los hombres blancos.

Lugar de Finney en la historia social de los Estados Unidos

Como nueva nación, los Estados Unidos experimentaban flujo social masivo durante el diecinueveavo siglo, y este período birthed absolutamente una gran cantidad de independiente, de movimientos religiosos transporte-denominational tales como Mormonism (1830) así como Millerism (1830's y más allá) y su los vástagos los testigos del Jehová (1870), y la iglesia del Adventist del Séptimo-día (1863). La extensión que va hacia el oeste de la nación causó oportunidades del untold y una preparación de dispensar con el viejo pensamiento, una actitud que influenció la comprensión religiosa de la gente.

Quemar-sobre districto era un área geográfica descrita por Finney mismo como “hotbed” del revivalism religioso, y era en esta área (estado de Nueva York en gran parte occidental) esa él tenía mucho de su éxito. La carencia del clero de iglesias establecidas se aseguró de que la actividad religiosa en estas áreas fue influenciada menos por enseñanzas cristianas tradicionales.

Qué Finney manejado para alcanzar era ser el revivalist religioso más acertado durante este período, y en esta área particular. Mientras que los grupos tales como los testigos del Jehová, los mormones y los Adventists del Séptimo-día se convirtieron en cerrados y exclusivist, Finney era admirado extensamente e influyente entre cristianos más de corriente. Finney nunca comenzó su propia denominación o iglesia, y nunca demandó cualquier forma de dirección profética especial que se elevara sobre otros evangelistas y revivalists.

Denominaciones cristianas más flexibles, tales como los Bautista y los Methodists, podían dibujar a muchos de los convertidos de Finney dentro de sus iglesias mientras que más denominaciones establecidas, tales como los Presbyterians, no estaban como acertadas.

La implicación de Finney con el movimiento del abolitionist se aseguró de que los estados norteños tuvieran cierta forma de forro religioso legítimo a su oposición a la esclavitud. No hay duda que la creencia religiosa del sur era más conservadora. En este sentido, entonces, la creencia religiosa de Finney y su éxito emparejó las actitudes del norte más tan que el sur. También instaló un acoplamiento directo entre Revivalism y la asistencia social, un acoplamiento que creció más fuerte en la iglesia después de la guerra civil.

[editar] Teología de Finney

Finney era una influencia primaria en el estilo del “renacimiento” de la teología que emergió en el diecinueveavo siglo. Sin embargo viniendo de un fondo de Calvinistic, Finney rechazó varios tenets del “viejo Divinity” Calvinism que él se sentía era unbiblical y opuestamente a evangelism y a misiones del cristiano.

En su teología sistemática, Finney abrazó completamente la doctrina del Calvinist de la “perseverencia de los santos.” [3] Al mismo tiempo, él tomó la presencia de unrepented pecado en la vida de un cristiano que profesaba como evidencia que deben inmediatamente repent o ser perdido. La ayuda para esta posición viene del tratamiento de Peter de la instrucción bautizada de Simon (véase los actos 8) y de Paul de la disciplina a la iglesia Corinthian (véase 1 a Corinthians 5). Este tipo de enseñanza subraya el énfasis fuerte en el holiness personal encontrado en las escrituras de Finney.

Mientras que algunos teólogos han procurado asociar Finney al pensamiento de Pelagian, es importante observar que Finney afirmó fuertemente la salvación por la fe, no por los trabajos o por obediencia. (véase [4] y [5]). Finney afirmó, sin embargo, que los trabajos eran la evidencia de la fe. La presencia del pecado mostró así que una persona nunca tenía fe del ahorro.

Hay también comprensión de Finney excesivo de las preguntas del significado de la muerte de Jesús en la cruz. Su opinión es compleja y ha sufrido de los malentendidos múltiples, a menudo debido a las cotizaciones de la lectura fuera de contexto.

Además de hacer la muerte de Cristo la pieza central de la justificación más bien que de la obediencia de Cristo, la comprensión de Finney del atonement era que satisfizo la “justicia pública” y que abrió la manera para que el dios pardon a gente de su pecado. Ésta era la opinión los discípulos de los seguidores de Jonatán Edwards, el nuevo Divinity supuesto que era en aquel momento período popular. En esta visión, la muerte de Cristo satisfizo la justicia pública más bien que la justicia retributive. Pues Finney la puso, no era una “transacción comercial.” Esta visión, conocida típicamente como la visión gubernamental u opinión moral del gobierno, diferencia de la opinión de Calvinistic donde los sufrimientos de Jesús igualan la cantidad de sufrimiento esa los cristianos experimentarían en infierno.