Humanae Vitae
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Humanae Vitae (que significa "de la vida humana" en latín, es una encíclica escrita por el papa Pablo VI. Fue publicada el 25 de julio de 1968. Esta encíclica, que además incluyo el subtítulo Sobre la regulación de la natalidad, detalla la postura que tiene la Iglesia Católica hacia el aborto, el control natal y otras medidas que se relacionan a la vida sexual humana. Debido al hecho que la encíclica prohíbe todo tipo de control natal, la publicación se ha vuelto muy controversial especialmente entre los católicos.
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[editar] Resumen
Inicialmente la encíclica detalla el hecho que los matrimonios se ven obligados a limitar el número de hijos que pueden mantener debido a distintas circunstancias y que el coito entre una pareja tiene un papel en la relación aún cuando no terminé en un embarazo. Sin embargo el documento mantiene que el acto sexual debe de "mantener su papel intrínseco de procrear la vida humana" y que "la interrupción directa de un proceso reproductivo que ya haya iniciado" va en contra de las leyes de la iglesia.
El aborto, aún cuando sea para fines médicos, quedó prohibido de forma absoluta al igual que la esterilización quirúrgica (ya sea a través de una vasectomía o un ligamiento de trompas) aún cuando sea una medida temporal. De igual forma cualquier acción que tuviese como propósito prevenir la procreación quedo prohibida. Esto incluyo métodos químicos y aquellos que crean barreras físicas para evitar el embarazo. Según se publicó, estos métodos contradicen el "orden moral establecido por Dios".
La encíclica no condenó los métodos que causan infertilidad como efecto secundario siempre y cuando la esterilización no sea el verdadero propósito del acto. Métodos naturales de planificación familiar (como la abstinencia durante ciertas fases del ciclo menstrual) sí se permiten ya que se anunció que esto simplemente involucraba aprovechar de una facultad creada por la naturaleza.
La encíclica reconoce que tal vez las enseñanzas que intenta diseminar no serán aceptadas por todos pero que la iglesia Católica no puede declarar ciertos actos como morales cuando en realidad no lo son.
El documento termina con una petición a las autoridades públicas para que se opongan a las leyes que deterioren las leyes naturales de moralidad (véase ley natural), pide que los científicos estudien mejores métodos de control natal natural y un llamado a que los doctores, enfermeras y sacerdotes promuevan métodos naturales sobre los artificiales.
[editar] Historia
La religión cristiana ha prohibido métodos anticonceptivos y el aborto a través de una gran parte de su historia. La tradición se puede notar en el hecho que Clemente de Alejandría y San Agustín condenaron dichos métodos de control natal. No fue hasta 1930 (durante una de las primeras Conferencias de Lambeth) que la Comunión Anglicana cambió su parecer y permitió el uso de anticonceptivos bajo ciertas circunstancias. A partir de esa fecha numerosas denominaciones protestantes han aprobado el uso de métodos anticonceptivos artificiales ante ciertas circunstancias.
Como reacción a este movimiento, el Papa Pío XI escribió la encíclica titulada Casti Connubii (sobre el matrimonio cristiano) en 1930. En dicho documento, el papa reafirmó que la iglesia Católica mantenía una prohibición de cualquier método artificial para prevenir el embarazo.
En la década de 1960 aparecieron los métodos de control natal administrados por vía oral. Muchas personas dentro de la iglesia Católica pidieron que se reconsiderara la posición de la iglesia ante la creación de nuevos métodos anticonceptivos. En 1963 el Papa Juan XXIII creó una comisión de teólogos para que estudiasen el dilema del control de natalidad. Cuando Juan XXIII murió, el Papa Pablo VI invitó a que más personas se añadieran a la comisión. Dicho grupo creó un reporte en 1966 que indicaba que el control natal artificial tenía por que ser visto como un mal y que las parejas católicas deberían de poder escoger entre los distintos métodos de planificación familiar. Aparte del reporte creado por la mayoría de los integrantes de la comisión, dos de los miembros crearon un reporte en el cual determinaron que la iglesia debía de mantener su posición tradicional. En 1967 los reportes fueron entregados a la prensa aún cuando se suponía que solo estaban destinados a ser vistos por el papa. El público en general pensó que la iglesia tomaría una postura más liberal pero Pablo VI rechazó la recomendación de la mayoría de los integrantes de la comisión.
[editar] Papel de Juan Pablo II
La última sección de Humanae Vitae contó con una fuerte influencia del obispo de Cracovia, Karol Wojtyła, quien sería nombrado papa al corto tiempo y adoptaría el nombre de Juan Pablo II. El obispo Wojtyła defendió la posición tradicional de la iglesia desde un punto de vista filosófico en su libro Amor y responsabilidad, publicado en 1960.
Según se detalla en la biografía de Juan Pablo II escrita por George Weigel, Wojtyła había sido nombrado como uno de los integrantes de la comisión de Pablo VI. Sin embargo el obispo tuvo problemas ya que las autoridades comunistas de Polonia no permitieron que el obispo viajara a Roma para poder reunirse con el resto de la comisión.
Luego de ser nombrado como el sucesor de Pablo VI en 1978, Juan Pablo II impartió una serie de lecturas tituladas Teología del cuerpo. En dichas charlas, Juan Pablo II detalló más a fondo las ideas que aparecieron en Humanae Vitae y en Amor y responsabilidad.
[editar] Recepción
Muchos católicos se han mostrado en desacuerdo con la prohibición de métodos artificiales de control natal y continúan utilizando dichas prácticas. La publicación de la encíclica llevó a que muchos católicos desafiaran las enseñanzas de la iglesia abiertamente algo que no había ocurrido hasta entonces durante el siglo XX. La publicación ha sido criticada duramente por naciones en vías de desarrollo y otras entidades por los límites que ha creado en los métodos destinados al control de la población y en la lucha contra el SIDA.
Dos días después que se publicó la encíclica, un grupo de teólogos rechazó abiertamente el enunciado. El grupo, liderado por el Rev. Charles Curran y que también trabajaba en la Universidad Católica de América, publicó su propio documento en el cual declararon que la conciencia individual de cada católico debía de prevalecer sobre un dilema tan personal.
Dos meses después, un grupo de obispos canadienses publicaron la Declaración de Winnipeg (originalmente Winnipeg Statement), ensaye que detalló que aquellos católicos que no aceptaran el enunciado no debían de ser excomulgados de la iglesia Católica y que una persona podría utilizar anticonceptivos siempre y cuando haya hecho un intento para aceptar las directivas de la encíclica.
El Papa Juan Pablo II respondió al argumento presentado por los obispos canadienses en la encíclica titulada Veritatis Splendor. En dicho documento el papa reafirmó Humanae Vitae y aclaró que el uso de anticonceptivos artificiales no es una práctica aceptada por la iglesia Católica bajo ninguna circunstancia. La misma encíclica detalla el uso de la conciencia para determinar decisiones morales incluyendo el uso de anticonceptivos.
Recientemente ha surgido una nueva ola de pensamiento que apoya los pensamientos de la iglesia. Autores como Janet E. Smith, Kimberly Hahn y Mary Shivanandan han apoyado el razonamiento tradicional. El desarrollo de termómetros digitales más efectivos y mayor entendimiento del ciclo menstrual han permitido que los métodos naturales sean un tanto más populares.
