诏书
维基百科，自由的百科全书
 |
这个条目需要图像或照片来改善其品质。 详细信息请查阅这个页面上的讨论和Wikipedia:请求图片。 |
詔書是皇帝登基、大婚、親政、殯天、入繼大統、重大災變、重大革新或隆重慶典時，詔告天下所用之文書，統稱為「詔令文書」，俗稱聖旨。由於擬旨承宣的機構與功能各有不同，功用、名稱便不同。如詔書、誥命、敕命、敕諭、金榜、冊、書、符、檄文等。
目录 |
[编辑] 詔書的歷史
[编辑] 西周
詔書在西周時分為「誥命」和「敕命」兩種，原是一種訓誡勉勵的文告。
[编辑] 秦漢
秦始皇於前221年一統天下後，自以為功績勝過三皇五帝，於是定名號為皇帝，自稱為「朕」，命為制，令為詔。秦亡後，漢朝繼起，基本上承襲了秦朝的制度。而其中詔旨的寫作格式，漢代的開頭大多是「某年某月某日，某某皇帝」。 東漢蔡邕在《獨斷》中有這麼一段論述："秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰禦。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。"
[编辑] 魏晉南北朝
魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，但皇帝即位詔書中多有「應天順時，受茲明命。」一語。重要原因大概是當時朝代更替頻繁，每幾十年便更替一次，使皇帝都強調其統治乃天意，他人不得違天。
[编辑] 隋唐
唐代詔令分為冊書、制書、慰勞制書、發日敕、敕旨、論事敕書、敕牒七種形式，一般由中書省起草，門下省審核頒行，其中有嚴格規定：「凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，復奏而施行之。小事則署而頒之。」（《唐六典》卷8門下省「事中」條）。所以在頒行的制書之首往往是「門下」兩字，如《肅宗命皇太子監國制》開頭就是「門下，天下之本……」。而天命所歸的話往往見於皇帝的即位詔令中，與魏晉南北朝時略同。而西周時的「誥命」與「敕命」在此時專指帝王授官、封贈的命令。
[编辑] 宋
宋代的詔令雖繼承唐代，但有所變化。宋代皇帝的詔令，不論事情大小，「非經二府者，不得施行」，但此處二府係指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，學士為之，故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是「門下」二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置於篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以「朕紹膺駿命」或「朕膺昊天之眷命」開頭的亦佔有相當比例。
[编辑] 元
元代以蒙古語為國語，故以「國語訓敕者曰聖旨，史臣代言者曰詔書」。蒙文和漢文詔書開頭都使用「長生天氣力裡，大福蔭護助裡，皇帝聖旨」的套語。其中「長生天氣力裡，大福蔭護助裡」是蒙文，意為「天眷命」。
[编辑] 明
明代加強中央集權，對於「天命」之說亦廣加利用。余繼登《典故紀聞》卷一記載，太祖嘗言：「見人言動皆奉天而行，非敢自專也。」因而其詔書的開頭就是奉天承運。
另外，明朝規定親王、群臣上表箋，都得有「天眷命，統馭萬方」或是「天受命，君師宇內」等字樣，節日朝賀須用「天永昌」，皇帝郊祀稱自己為「嗣天子臣」，其使用的音樂頭一句就是「荷蒙天地兮，君主華夷」、皇帝結婚的納采制詞首句也是「朕承天序」，皇帝的寶璽則有「皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶」字樣等等，都認為明朝政權的統治出自天意。此時也形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有“誥命夫人”之說。
而對於民間的祭拜天地行為則視為褻瀆神明，須杖七十，真似「只許州官放火，不許百姓點燈」。
[编辑] 清
清承明制，其詔書多以「奉天承運皇帝詔曰」開頭，中間為主文，結尾則以「布告天下，咸使聞知」、「布告中外，咸使聞知」為多。詔書以外，清代還有制辭（即制書）。其開頭一般是「奉天承運皇帝制曰」云云。
[编辑] 詔書的擬寫
詔書有一定的格式，起首句一定是「奉天承運皇帝,詔曰」，結尾語為「布告天下，咸使聞知」或「布告中外，咸使聞知」，中間則敘述詔告天下事件的內容。詔書由內閣擬稿，經大學士定稿進呈，皇帝批閱後，以墨筆楷書，由右至左直寫，寫在大幅黃紙上，中間及紙張接縫處鈐「皇帝之寶」璽。製作完成後的詔書稱為「詔黃」，以極其隆重而繁複的禮儀，送至天安門城樓上宣讀，象徵著布告天下。宣詔禮成，由禮部接詔，立即謄寫或雕板印刷多份，由驛道分送各地，再由地方官員接詔、宣詔。謄寫的詔書，稱為「謄黃」，雕板印刷的詔書，稱為「搨黃」。
注：“奉天承運皇帝”为一个词，奉天承運为皇帝的修饰定语。
