Nasr Hamid Abu Zaid
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Nasr Hamid Abu Zaid (* 10. Juli 1943 in Quhafa bei Tanta, Ägypten), arabisch: نصر حامد أبو زيد, ist ein ägyptischer Literaturwissenschaftler und einer der führenden liberalen Theologen des Islam.
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[Bearbeiten] Leben
Nasr Hamid Abu Zaid (auch Abu Zayd geschrieben) wurde 1943 in Quhafa bei Tanta, Ägypten, geboren. Nach einer technischen Ausbildung arbeitete er in der National Communications Organization in Kairo. Gleichzeitig begann er das Studium der Arabistik an der Universität Kairo (BA 1972). Es folgten der Magister (1977) und die Promotion (1981) in Islamwissenschaft, jeweils mit Arbeiten zur Interpretation des Islams. Im Anschluss an die Promotion nahm er am dortigen Institut für arabische Sprache und Literatur seine Lehrtätigkeit auf, zuerst als Lehrbeauftragter, seit 1982 als Assistenzprofessor und ab 1987 als außerordentlicher Professor. Seine kritischen Analysen des Koran, in denen er diesen auf dem Hintergrund seiner Entstehungszeit interpretiert, führten zu heftigen öffentlichen Diskussionen und letztlich zum Vorwurf, ein vom Islam Abgefallener (Murtadd) zu sein, was 1995 die Ablehnung seiner Ernennung zum ordentlichen Professor und seine Zwangsscheidung zur Folge hatte.
Konservative islamische Gelehrte versuchten, ihn als Apostat anzuklagen. Da dies nach ägyptischem Strafrecht nicht zulässig ist und bei einem Universitätsprofessor in der Hauptstadt auch nicht durchsetzbar war, wurde ein juristischer Trick angewandt. Das Ehe- und Scheidungsrecht wird in Ägypten von religiösen Gerichten verhandelt. Für Muslime gilt dabei die Sharia. Somit wurde vor einem Ehegericht die Annullierung der Ehe von Abu Zaid mit der Begründung beantragt, eine Muslima dürfe nach der Sharia nur mit einem Muslim verheiratet sein. Wenn aber Abu Zaid durch Abfall kein Muslim mehr sein sollte, dürfte seine Frau nicht mehr mit ihm verheiratet sein. Das Gericht ließ sich auf dieses Vorgehen ein, traf eine Feststellung über die Apostasie von Abu Zaid und erklärte die Ehe für ungültig.
Aufgrund des Verfahrens und der damit verbundenen Publizität erhielt Abu Zaid zahlreiche Morddrohungen. Seitdem lebt er im holländischen Exil. Er lehrte zuerst als Gastprofessor Islamwissenschaft an der Universität Leiden. Seit 2004 hat er den Ibn-Rushd-Lehrstuhl für Humanismus und Islam an der Universität für Humanistik in Utrecht inne. Im Jahr 2005 erhielt er den Ibn-Ruschd-Preis für Freies Denken, Berlin.
[Bearbeiten] Leistungen
[Bearbeiten] Die literarkritische Methode Abu Zaids
Abu Zaids Koranverständnis war der Ausgangspunkt des "Falles Abu Zaid", der einen großen Tumult sowohl im ägyptischen Inland als bei ausländischem fachkundigen Publikum verursachte. Die in seiner Habilitationsschrift "Mafhum an-Nass" an der Kairouniversität eingereichte vertretene These steht in der Tradition der philologischen Koraninterpretation. Seit Amin al-Huli (gest. 1969) entstand eine Richtung, die die These vertrat, dass der Koran auch mit modernen literaturwissenschaftlichen Theorien analysiert werden dürfe.
[Bearbeiten] Autobiographie „Ein Leben mit dem Islam“
Das Buch "Ein Leben mit dem Islam" beruht auf Gesprächen von Navid Kermani und Chérifa Magdi mit Abu Zaid, die von Chérifa Magdi übersetzt und von Navid Kermani ediert und zu einer Biographie zusammengestellt wurden. Im Rahmen dieser Biographie werden auch verschiedene Themen abgehandelt, die Abu Zaid am Herzen liegen, sodass dieses Buch auch einen ersten Einblick in sein Denken ermöglicht.
| Kapitel | Biographisches | Thematisches | Zitate |
|---|---|---|---|
| 1 | Kindheit, Halbwaise mit 14 Jahren, Erfahrungen in der Koranschule (kuttâb) | Die Koranrezitation (taschwîd); der Koran als gesprochener Text; verschiedene Lesearten des Koran | Eine Religion ohne die physische Erfahrung des Rituals ist kaum mehr als ein Gedankengebäude, ein Konstrukt. Jede Religion bedarf sinnlicher oder ästhetischer Erfahrungen. Im Islam ist es vor allem die Koranrezitation, die diese Funktion erfüllt. Sie ist ein spiritueller Vorgang und ritueller Akt: Indem der Gläubige die Rede Gottes hört, hört er den Sprecher selbst - er hört Gott. (19)
Der mündliche Vortrag des Korans ist sehr wichtig, denn er ist seiner Natur nach kein Lesetext. (21) |
| 2 | Erfahrungen an der christlichen Grundschule, an der Taufiqiyya-Mittelschule, an der Berufsschule, Berufstätigkeit in der Funk-Abteilung des Verkehrsministeriums | Das Zusammenleben von Muslimen und Kopten
Die Muslimbrüder |
Das Gewebe der ägyptischen Gesellschaft ist beschädigt - aber es ist nicht zerstört. (32)
Die Muslimbrüder in unserem Dorf waren freundliche und ehrliche Menschen, die den Armen halfen und sich für Gerechtigkeit einsetzten. [...] [Sie] haben auch nie schlecht über Christen oder andere Religionsgemeinschaften gesprochen. Nur über die Kolonialisten schimpften sie (42) Sayyid Qutb hat kein Verbrechen begangen. Er hat ein Buch geschrieben. Seine Hinrichtung ist für mich bis heute abstoßend. |
| 3 | Religion, Staat und Gesellschaft | Es ist ein Unterschied, ob man einen Text als religiöse Autorität anerkennt und seine zivilisationsstiftende Funktion hervorhebt oder ihn als die Autorität schlechthin für alle Fragen des Lebens behandelt. Bedauerlicherweise müssen wir erleben, daß ein Dogma entstanden ist, wonach die Autorität des Korans über den Glauben hinausgeht und alle Bereiche der Gesellschaft und des Wissens erfaßt. (49) | |
| 4 | Der Tod der Mutter 1982 | Die Rolle der Frau im Islam | Es ist unmöglich, dem Koran eine Bevorzugung des absolut Männlichen vor dem absolut Weiblichen zuzuschreiben. (86) |
| 5 | Studienzeit in Kairo | Traditionen der Koran-Exegese (100-110) | Wenn ich den Koran als literarisches Werk bezeichne, reduziere ich ihn nicht auf seine poetischen Elemente (100) |
| 6 | Auslandsaufenthalte (USA, Sudan, Japan), Erfahrung mit anderen Kulturen | Die Hermeneutik
Hermeneutische Interpretation des Korans nach Ibn Arabi |
|
| 7 | Tätigkeit als Professor | Niedergang der Universitäten in Ägypten | |
| 8 | Die zweite Ehe | Kulturelle Unterschiede zwischen Landbevölkerung (Fellachen) und Aristokratie | |
| 9 | Der Prozess der Zwangsscheidung (14. Juni 1995), die Emigration | Ich habe immer wieder erklärt, daß ich ein gläubiger Muslim bin. Kein Mensch hat das Recht, das Gegenteil zu behaupten. (174)
Der Koran verbietet es nicht, den Islam aufzugeben. (175) |
|
| 10 | Das Leben im niederländischen Exil | Islamische Mystik | Wenn ich unter anderen Bedingungen nach Leiden gekommen wäre, um hier für einige Jahre zu arbeiten, wäre ich der glücklichste Mensch der Welt. (195)
Der Islam ist ein einfacher Glaube, ohne Komplikationen. (206) |
[Bearbeiten] Werke
- Islam und Politik. Kritik des religiösen Diskurses. dipa-Verlag, Frankfurt a. M. 1996, ISBN 3-7638-0335-1
- Ein Leben mit dem Islam. Erzählt von Navid Kermani. Herder, Freiburg i. Br. u.a. 1999, ISBN 3-451-26971-6
- Jochen Hippler, Nasr Hamid Abu Zaid, Amr Hamzawy: Krieg, Repression, Terrorismus. Politische Gewalt und Zivilisation in westlichen und muslimischen Gesellschaften. ifa, Stuttgart 2006, (Rezension)
[Bearbeiten] Literatur
- Jörn Thielmann: Nasr Hâmid Abû Zaid und die wiedererfundene hisba. Scharî'a und Qânûn im heutigen Ägypten. Ergon, Würzburg 2003 (Kultur, Recht und Politik in muslimischen Gesellschaften 3), ISBN 3-89913-290-4
[Bearbeiten] Weblinks
- Literatur von und über Nasr Hamid Abu Zaid im Katalog der Deutschen Nationalbibliothek
- Der Begriff „Gerechtigkeit“ nach dem Koran von Nasr Hamid Abu Zayd
- Spricht Gott nur Arabisch? von Nasr Hamid Abu Zayd
| Personendaten | |
|---|---|
| NAME | Abu Zaid, Nasr Hamid |
| ALTERNATIVNAMEN | Abu Zayd, Nasr Hamid |
| KURZBESCHREIBUNG | ägyptischer Denker und islamischer Gelehrter |
| GEBURTSDATUM | 10. Juli 1943 |
| GEBURTSORT | Qufaha bei Tanta, Ägypten |
