Noms du Père
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Les Noms du Père, reformule la vision freudienne du complexe d'Œdipe. Ce concept de Jacques Lacan envisage une situation oedipienne précoce ; par cette formalisation structurelle, la nature et la fonction du père se voient réenvisagées sous l'angle symbolique.
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[modifier] Développement du concept
Claude Lévi-Strauss publie en 1949 Les structures élémentaires de la parenté.
En 1951, Lacan emploie pour la première fois l'expression de Nom du père, dans le cadre du cas de l' Homme aux loups . Il l'applique peu après à l' Homme aux rats. Cette première apparition pointe sur la fonction du père, précisée par la suite en fonction du père symbolique (pour distinguer cette fonction du père réel ). Lacan adoptera l'expression de métaphore paternelle.
En 1956, apparait la formule Nom-Du-Père : Lacan traite le cas du président Schreber et théorise la forclusion du Nom-Du-Père dans la psychose.
Au cours de la pensée de Lacan, le Nom du Père, ou Les Noms du Père seront remaniés bien des fois et suivre l'évolution de cette théorie n'est pas évident.
[modifier] Noms-du-Père et vie de Lacan
Lacan met au monde son quatrième enfant en 1941, une fille dont la mère est Sylvia Bataille, épouse de Georges Bataille. La fille reçut le patronyme de sa mère et Lacan indiqua la culpabilité qu'il en ressentit.
Dans son séminaire sur l'identification (1961-1962), Lacan qualifie son grand-père paternel, Émile Lacan, d' "horrible personnage grâce auquel j'ai accédé à un âge précoce à la fonction fondamentale de maudire Dieu".
[modifier] L'Œdipe avant Lacan
[modifier] Meurtre freudien du père
Dans Totem et Tabou, Sigmund Freud théorise des temps anciens dans lesquels une horde sauvage était dirigée par un patriarche tyrannique, qui possédait toutes les femmes. Les frères se rebellèrent et le tuèrent. Mais, pris de culpabilité, ils lui vouèrent ensuite un culte et fondèrent la religion, la culture même, sur le remords de ce meurtre.
Freud élabore ce mythe afin de fonder une phylogénèse du complexe d'Œdipe. Le complexe d'Œdipe serait enraciné dans ce meurtre historique d'un père tyran, dont l'inconscient garderait la trace. Cependant, Freud présente déjà cette théorisation comme un mythe.
[modifier] Freud et la capacité de représentation
L'interpétation que fit Freud du jeu de la bobine auquel se livrait un jeune enfant est bien connue. Freud observe un enfant ramenant à lui une bobine, puis l'éloignant. L'enfant , quant il voit de nouveau la bobine, s'écrie voilà. Quand la bobine disparait, il prononce o-o-o-o, interprété comme l'allemand fort, pouvant être traduit par loin, parti.
Freud remarque ce jeu de présence et d'absence, qu'il développe, en 1920. Si l'enfant, dans la réalité, doit subir (donc passivement) les départs de sa mère, le délaissant nécessairement, cela l'amène à s'approprier symboliquement ce fait. L'enfant renverse donc la situation , il se dédommage. La situation originelle de détresse permet donc le développement des fonctions symboliques.
[modifier] L'Œdipe archaïque chez Klein
Melanie Klein insipira Lacan de par son travail quant au complexe d'Œdipe. Si, dans le modèle freudien, il y a un avant le père et un après, dénotant deux phases bien différenciées, Klein s'y oppose de par son étude de l'archaïque. Elle étudie la position schizo-paranoïde , fonctionnement psychique présent chez le nourrisson mais demeurant influent par la suite.
Le lien à la mère, est décrit comme une symbiose troublante plutôt que comme satisfaction sans faille. Le nourrisson la vit sur un mode persécutif et ses angoisses sont vives, ce qui peut déboucher sur une position psychopathologique. Il n'y a pas tant d'opposition entre avant et après le père, l'essentiel étant ce vécu psychique très précoce.
[modifier] Structure Œdipienne
Lacan s'appuie sur la conception freudienne du complexe œdipien et la révisite. D'une part, l'archaïque désigné par Klein correspondra chez Lacan à une compréhension de l'Œdipe comme très précoce. D'autre part, la capacité de repésentatin abordée par Freud sera entendue selon l'approche structuraliste, faisant la distinction entre le réel, le symbolique et l'imaginaire.
Lacan décrit donc une structure œdipienne très précoce.
[modifier] Triangulation
Le père réel est pointé par Lacan comme non nécessaire à la formation de la structure oedipienne. Lacan ne considère pas la relation entre le nourrisson et sa mère comme symbiotique ; il y ajoute le phallus. Il y a donc dès le départ une triangulation, une relation à trois, entre la mère, son enfant et le phallus.
Le phallus doit alors être compris comme signifiant du désir de la mère. La dialectique première de l'enfant serait "être ou ne pas être le phallus".
L'identité est une unité paradoxale qui assure à la fois l'identique (idem) et le différent (ipse). Des paradoxes logico-mathématiques et paradoxes pragmatiques pour les plaisirs de l'esprit, il y a le paradoxe existentiel dans le contexte humain.
Une troisième sorte est le paradoxe existentiel qui est "l'intentionnalisation consciente ou inconsciente par un sujet d'un aspect de la vie qui nie les catégories officielles de vérité ou de fausseté concernant la réalité - quelque chose d'inexplicable. Le paradoxe existentiel diffère du paradoxe purement logique en ce qu'il implique des sujets et repose fondamentalement sur la communication", Anthony Wilden, "Système et structure. Essais sur la communication et l'échange", Montréal, Boréal Express, 1983, p. 108). L'exemple illustratif de ce paradoxe existentiel est dans le "Nom du Père" (Anthony Wilden, 1983, op. cit. pp. 285-306). qui est aussi et en même temps le "Non du Père". Ce qui ordonne et interdit simultanément et à la fois d'être semblable au père dans les sociétés patriarcales de la détention des pouvoirs par le père et patrilinéaire de la transmission par le père du pouvoir et du statut symbolisés par le nom. Ce paradoxe existentiel surgit du paradoxe pragmatique de l'injonction paradoxale à laquelle on doit désobéir pour obéir.
[modifier] Manques et symbolisme
Lacan s'appuie sur la conception structuraliste ; il distingue trois manques de l'objet que sont le manque réel, symbolique et imaginaire. Ainsi, la castration ne doit pas être confondue avec le manque imaginaire, qui est manque d'un objet réel. Car il n'y a pas de réel dans la castration, dans la réalité la fille dispose tout comme le garçon d'un apparreil génital. Le psychanalyste doit donc reconnaïtre la castration comme manque symbolique, ce manque visant l'objet imaginaire qu'est le phallus.
C'est dans ce cadre théorique que Lacan étudie le développement de la capacité de représentation. Cette dernière à bien à voir avec le réel : "Il faut que la chose se perde pour pouvoir être représentée". Comme Freud l'indiquait dans son interprétation du jeu de la bobine, c'est un dommage que subit l'enfant qui l'amène à avoir recours à la symbolisation. Mais Lacan va plus loin : "Si on ne peut avoir la chose (l'objet perdu), on la tue en la symbolisant par la parole"
L'objet symbolisé est donc tué, et le symbolisme s'ancre dans le langage. Ces deux points sont la racine essentielle de la conception des Noms-du-Père : "La parole est le meurtre de la chose". Le meurtre du père, décrit par Freud comme un acte mythique inscrit dans l'inconscient, se comprend donc comme fonction symbolique. L'Oedipe est langage.
[modifier] Métaphore paternelle
D'autres bases théoriques sont indispensables afin de présenter la notion de Nom-du-Père. Lacan montre le symbolisme comme meurtre. Mais de plus, il reprend les deux notions de métaphore et de métonymie. La métaphore est entendue comme substitution signifiante. Le signifiant est le mot , ou plutôt l'empreinte acoustique qui y est liée, empreinte qui est associée à un signifié : le mot, cette fois en tant que concept. Un signe linguistique associe donc un son à une idée, un signifiant à un signifié.
La métaphore est substitution signifiante ; le signifié est désigné par un nouveau signifiant. Lacan décrit le mécanisme de défense qu'est la condensation, soit l'amalgame de plusieurs signifiés sous un seul élément du rêve, comme processus métaphorique.
L'Oedipe sera compris comme métaphore paternelle.
[modifier] Noms-du-Père et refoulement originaire
Le signifiant phallique (également signifiant du désir de la mère) est désigné par S1, car il gouverne toute chaïne de signifiants. Le désir de la mère est le premier signe linguistique. La métaphore paternelle modifie ce signifiant : le processus métaphorique consiste à mêler deux signes linguistiques.
S1, le signifiant phallique, est d'abord associé à s1, le concept de phallus. Ce signe linguistique est celui du désir de la mère ; il se note S1/s1.
Le nourrisson se représente une raison des absences de sa mère. Il se figure une loi symbolique, concept dont le signifiant est S2. Ce signifiant S2 est le Nom-du-Père. Il y a donc un deuxième signe linguistique, lequel se note S2/s2 .
Vient ensuite la substitution métaphorique. C'est cette substitution qui sera fondatrice de la structure oedipienne. Le signifiant S2 ne sera plus associé au concept s2, mais il sera associé au signe linguistique S1/s1. Ainsi, on aura S2/S1/s1.
Cette substitution métaphorique se rapporte au refoulement originaire, la première opération de refoulement. Par la suite, tout refoulement est considéré, selon la métapsychologie freudienne, provenir d'une association avec l'inconscient. La métaphore paternelle, faisant advenir le Nom-Du-Père comme signifiant du désir de la mère, désigne le refoulement originaire comme formation de la structure Oedipienne.
Lacan maintient néanmoins l'idée que si le garçon sort de l'øedipe par l'angoisse de castration , la fille entre dans le complexe d'Électre en raison de cette même menace.
La métaphore paternelle inaugure l'accès à la dimension symbolique mais aussi le statut de sujet désirant. Par le refoulement originaire et la métaphore paternelle, le désir se voit désigner un médiateur : le langage. Il s'agit là de la métonymie du désir. Le sujet n'est autre que le sujet de l'énonciation, sujet de l'inconscient.
[modifier] Les Noms du Père : au pluriel
Le Nom du Père fut abandonné, comme n'étant pas un terme correct, puisque aucun singifiant particulier n'a cette fonction : on ne peut situer un signifiant en particulier qui serait le Nom-du-Père. Les Noms du Père correspondent à une inscription dans la chaîne des signifiants, suite à un appel.
Il s'agit donc d'une notion structurelle, renvoyant au développement de l'enfant et à l'élaboration du registre symbolique faisant suite à la triangulation imaginaire, comme le signifie le schéma R.
[modifier] Noms-du-Père et stade du miroir
L’identification au père conduit à la rivalité mimétique des semblables ou des doubles (le désir mimétique et le modèle-obstacle de René Girard) et le "stade du miroir" est plutôt une différenciation où le jeune enfant de six à dix-huit mois se découvre lui-même comme "autre" qu'un prolongement quelconque ou comme "opposition" (Anthony Wilden, Système et structure, pp. 460-465) à quiconque, avec l'image spéculaire renvoyée par le miroir.
[modifier] Forclusion du Nom-du-Père
La théorisation des Nom-du-Père est indissociable de l'intérêt de Lacan pour la psychose.
Le psychotique ne réussit pas l'opération de refoulement originaire (d'autres mécanismes de défense, plus massifs, remplacent le refoulement). Quelque chose fait échec au refoulement originaire, et la métaphore paternelle n'advient pas.
Ainsi, les non dupes errent : les psychotiques souffrent de ne pas accéder à la métaphore paternernelle, bien que celle-ci tient d'un jeu de dupes.
[modifier] Références
[modifier] Article connexe
- Métaphore symbolique, chez Freud : Jeu de la bobine
- Autre
[modifier] Bibliographie
- Sigmund Freud, Au-delà du principe de plaisir
- Sigmund Freud, Totem et Tabou
- Jacques Lacan, Séminaire, III, Les psychoses, 1955-1956, Seuil 1981
- Jacques Lacan, Séminaire XXI, Les non-dupes errent, 1973-1974
- Jacques Lacan, D'une question préliminaire à tout traitement possible de la psychose in écrits.
- Jacques Lacan, Les formations de l'inconscient
- Claude Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté
- Anthony Wilden, 1983, Système et structure. Essais sur la communication et l'échange, Montréal, Boréal Express
- Maleval, J.-C., La forclusion du Nom-du-Père : le concept et sa clinique, Paris: Seuil, 2000.
