Gotescalco

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Gotescalco (Sassonia, ca 800 – Hautvilliers, Épernay, 869) fu un teologo tedesco

[modifica] Biografia

Viene chiamato anche Gottschalk, Gotescalco il Sassone o Godescalco d'Orbais. Figlio del conte Bern, entrò ancora bambino nel convento di Fulda come oblato, per esservi allevato e diventarvi monaco, secondo la pratica del tempo, alla quale essi non potevano opporsi. Solo con papa Celestino IV (1241) fu permesso agli oblati di decidere se dedicarsi o meno alla vita monacale.

Studiò a Fulda e a Reichenau, dove conobbe Valafrido Strabone; tornato a Fulda, cercò di opporsi al voto di oblazione, entrando in conflitto con l’abate del convento, Rabano Mauro, che lo costrinse a pronunciare i voti; lo stesso Rabano scriverà a proposito della validità del voto di oblazione l’opera De oblazione puerorum. L’opposizione di Gotescalco fu discussa nei sinodi di Magonza e di Worms, ma non si conosce la decisione presa a questo proposito: di fatto, Gotescalco fu monaco a Orbais, presso Soissons, in Francia, e poi a Roma e nel nord Italia.

La fama di Gotescalco è legata alla sua teoria della gemina praedestinatio – la duplice predestinazione – la predestinazione di pochi alla salvezza e la condanna dei più alla dannazione eterna, che egli trae da Agostino d'Ippona e da Isidoro di Siviglia. Per il vescovo d’Ippona, infatti, Dio concede la grazia secondo una decisione imperscrutabile: è perciò vano che l’uomo rivendichi suoi presunti meriti, che dovrebbero valergli la salvezza, di fronte alla libera decisione divina, stabilita fin dall’eternità. Così stando le cose, secondo Gotescalco, come Dio ha liberamente deciso della salvezza di alcuni, ha insieme ab aeterno deciso anche della dannazione di tutti gli altri, come già Isidoro aveva stabilito nelle sue Sentenze (II 6, 1): «duplice è la predestinazione: alla vita per gli eletti, alla morte per i reprobi».

Di fronte alla prescienza e alla predestinazione di Dio, che necessariamente coincidono, dal momento che il conoscere, in Dio, è insieme un decidere, resta da chiarire quale sia la funzione della venuta e del sacrificio di Cristo. Per Gotescalco, Cristo è venuto non già a modificare le decisioni di Dio, ma ad annunciare agli uomini che vi erano dei predestinati alla salvezza. A questo punto, sembra che l’annuncio di Cristo sia rivolto unicamente ai credenti, e che solo per questi egli si sia sacrificato e non per tutti gli uomini. Questa interpretazione, tuttavia, mette gravemente in dubbio la reale funzione mediatrice della Chiesa e il valore dei sacramenti che essa impartisce, una volta storicamente avvenuto l’annuncio di Cristo della decisione, necessariamente irrevocabile, del Padre.

Il grave pericolo rappresentato, nelle tesi di Gotescalco, dalla messa in discussione della funzione istituzionale della Chiesa, fu subito avvertito dalle gerarchie ecclesiastiche: le dottrine di Gotescalco furono condannate dai vescovi tedeschi riuniti a Magonza nel 848 in un concilio presieduto da Rabano Mauro; espulso da Fulda, Gotescalco entrò nel monastero francese di Orbais. Dopo una seconda condanna emessa da un concilio tenuto a Quierzy nel 849, presieduto dall’arcivescovo di Reims, Incmaro, Gotescalco fu, dopo una pubblica fustigazione, condannato all’ergastolo nel monastero di Hautvilliers, a Épernay, dove morì vent'anni dopo.

Incmaro distinse, nella controversia, la prescienza divina, consistente nella preventiva conoscenza delle azioni degli uomini, dalla predestinazione, in cui si realizza il premio dei buoni e il castigo dei malvagi. Nel mezzo sta la Chiesa, la cui indispensabile funzione è pertanto garantita: essa si inserisce in quest’ordine che essa pretende sia stato voluto da Dio stesso.

Tuttavia il dibattito sulle tesi del monaco sassone continuò: la distinzione fra prescienza e predestinazione non sembra risolvere la difficoltà del problema, avendo distinto, nella potenza di Dio, il momento cognitivo dal momento della volontà di salvezza o condanna, come se Dio, pur conoscendo ab aeterno la condotta di ogni uomo, sappia e prenda decisioni a suo riguardo solo in un successivo momento.

Nell’850, su richiesta di Incmaro, Giovanni Scoto Eriugena scrisse a confutazione di Gotescalco la De praedestinatione: vi combatte la tesi della doppia predestinazione, sostenendo che non esiste una predestinazione dei dannati. Infatti, come una è l’essenza divina, così unica è la sua volontà e da un’unica volontà non possono derivare due effetti contrari. Sempre a motivo della sua essenza, Dio può essere solo causa di bene, perché il male è per lui, platonicamente e agostinianamente, un non-essere; inoltre non è possibile attribuire a Dio una pre-destinazione, un destinare prima, in quanto Dio è fuori dal tempo, in lui non esiste un prima né un dopo. In Dio non vi può dunque essere né prescienza del male dell'uomo, né predestinazione al male.

[modifica] Bibliografia

C. Lambot, Oeuvres théologiques et grammaticales de Godescalc d’Orbais, Louvain, 1945
K. Vielhaber, Gottschalck der Sachse, Bonn, 1956
J. Jolivet, Godescalc d’Orbais et la Trinité. La méthode de la théologie à l’époque carolingienne, Paris, 1958
L. Sturlese, Storia della filosofia tedesca del Medioevo, Firenze, 1990 ISBN 88 222 37404
B. Boller, Gottschalk d'Orbais: de Fulda à Hautvillers, une dissidence, Paris, 2004 ISBN 2 7480 2161 4