Русская православная церковь за рубежом

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Ру́сская правосла́вная це́рковь за рубежо́м (РПЦЗ, также Русская православная церковь заграницей, Русская зарубежная церковь, Карловацкая церковь; англ. Russian Orthodox Church Outside of Russia, ROCOR) — русская православная эмигрантская церковная организация, отделившаяся от Московской Патриархии в 1920-е годы вследствие революции 1917 и гражданской войны; первоначально объединяла ряд иерархов Русской Православной Церкви, оказавшихся в изгнании и эмиграции, которые не пожелали подчиниться Священноначалию Патриархата Московского и Всея Руси, считая его несвободным в своих решениях в условиях атеистических и политических гонений на Церковь и находящимся в порабощении у большевистского режима. В СССР рассматривалась властями и официальной пропагандой как контрреволюционная, антисоветская монархическая «эмигрантская религ.-полит. группировка» (Атеистический словарь. М.: Политиздат, 1983. С. 214).

Содержание

1 История основания
2 Богословские достижения и отличия
3 Первоиерархи РПЦЗ
4 Усилия по соединению РПЦЗ и РПЦ
- 4.1 История
- 4.2 Позднейшее развитие ситуации
5 Литература
6 См. также
7 Ссылки

[править] История основания

В мае 1919 на территории, контролировавшейся Белым движением, в Ставрополе Кавказском, было образовано Временное Высшее Церковное Управление Юга России[1]. Вскоре учреждению ВВЦУ была дана санкция законности вследствие издания Постановления Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета от 7/20 ноября 1920 № 362 [2] — Акта, рассматриваемого канонистами РПЦЗ в качестве основного правоустанавливающего документа.

Еще раньше, в ноябре 1918, Временное Высшее Церковное Управление было создано Сибирским церковным Совещанием в Томске, объединившим 13 архиереев епархий Урала и Сибири.

ВВЦУ Юга России, будучи в Симферополе, 2/15 октября 1920 назначило управлять приходами в Западной Европе архиепископа Евлогия (Георгиевского) на правах епархиального архиерея, каковое назначение было утверждено Указом Патриарха Тихона 8 апреля 1921 - временно, "впредь до восстановления канонической связи с Петроградом" (заграничные приходы исторически были в подчинении у правящих епископов сего града).

Осенью 1920 в оккупированном тогда войсками Антанты Константинополе оказалась группа архиереев, эвакуированных вместе с военным и гражданским населением из Крыма. На состоявшемся заседании бывшего ВВЦУ Юга России в ноябре 1920 было образовано Высшее Русское Церковное Управление за границей (ВРЦУ). Также, в частности, было постановлено «снестись с Константинопольской Патриархией для выяснения канонического взаимоотношения». 22 декабря 1920 последовала Грамота Вселенской Патриархии за № 9084, которая предоставляла «русским иерархам» право «исполнять для русских православных беженцев все, что требуется Церковью и религией для утешения и ободрения православных русских беженцев». Оным русским архиереям разрешалось «образовать для пастырского служения временную церковную комиссию (Эпитропию) под предначальственным управлением Вселенской Патриархии для надзора и руководства общей церковной жизнью русских церковных колоний, в пределах православных стран, а также для русских воинов…»[3][4][5].

Последнее заседание ВРЦУ в Константинополе состоялось 29 апреля (12 мая) 1921. В 1921, по приглашению Сербского Патриарха Димитрия, Высшее Церковное Управление Русской Православной Церкви Заграницей переехало в Сербию, в Сремски Карловцы, где оставалось до эвакуации в 1944. Первое заседание ВРЦУ в Сербии, в Сремских Карловцах, состоялось 8(21) июля 1921 под председательством митрополита Антония (Храповицкого).

8 — 20 ноября (по старому стилю) 1921 в Сремских Карловцах состоялось Всезаграничное Русское Церковное Собрание, впоследствии переименованное в Собор (в современной литературе часто именуется Первым Всезаграничным Церковным Собором). На соборе был заслушан Наказ Собору, приняты Обращение к воинам русской армии, Послание чадам Русской православной Церкви, в рассеянии и изгнании сущим, Послание к мировой Конференции (Генуэзской)[6]. Ряд заявлений Собора носил чисто политический характер, в частности призыв к восстановлению на российском престоле «законного православного царя из дома Романовых» и прямой призыв к мировым державам оказать помощь для вооруженного свержения режима в РСФСР [7]. Решения и участники получившего в советской печати наименование Карловицкого Собора были подвергнуты осуждению. 5 мая 1922 в Москве на соединенном присутствии Священного Синода и Высшего церковного совета под председательством Патриарха Тихона было вынесено постановление, которое в виде указа Патриарха было выслано возведенному в сан митрополита Евлогию [8][9] для передачи в ВЦУ. Патриарший Указ гласил:

«1. Я признаю Карловацкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющим канонического значения и послание его о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской Конференции не выражающим официального голоса Русской Православной Церкви; 2. Ввиду того, что заграничное Русское Церковное Управление увлекается в область политического выступления, — а с другой стороны заграничные русские приходы уже поручены попечению проживающего в Германии Преосвященного Митрополита Евлогия, Высшее Церковное Управление за-границей упразднить…»[10].

По ознакомлении с Указом большинство членов ВЦУ пришло к мнению о том, что Указ был подписан под давлением большевиков. В русских зарубежных приходах начался сбор подписей под обращениями к митрополиту Антонию с просьбой не уходить на покой.

Архиерейский Собор, состоявшийся 2 сентября 1922 решил формально исполнить волю Патриарха Тихона. Собор упразднил ВРЦУ и образовал Временный Заграничный Священный Синод РПЦ. Решение Собора гласило:

«1.Во исполнение Указа его Святейшества Святейшего Тихона Патриарха Московского и всея Руси и Святейшего при нём Синода от 24 апреля (5 мая) 1922 года за 348 существующее Высшее Русское Церковное Управление упразднить;

2. Для организации новой Высшей церковной власти созвать Русский Всезаграничный Собор 21 ноября 1922 года;

3. В целях сохранения правопреемства Высшей Церковной власти образовать Временный Заграничный Архиерейский Синод РПЦ за границей с обязательным участием митрополита Евлогия, каковому Синоду и предать все права и полномочия Русского Церковного Управления за границей».

13 сентября 1922 Архиерейский Собор постановил образовать Архиерейский Синод Русской Православной Церкви Заграницей под омофором Сербской Патриархии, что означало разрыв с юрисдикцией Константинопольского патриархии без надлежащего, с точки зрения последней, согласования с нею. Управляющим Североамериканской епархией был назначен м-т Платон (Рождественский)[11] в соответствии с Указом Патриарха Тихона от 14(27) апреля 1922. .

В состав РПЦЗ вошли тогда не только епископы-эмигранты, но и те части Российской Церкви, которые оказались вне пределов бывшей Российской Республики: многочисленные приходы в Западной Европе, епархия в Америке, две епархии на Дальнем Востоке (Владивостокская и Пекинская), причём из Владивостокской епархии, до ноября 1922 года находившейся под белой властью, выделена была ещё третья дальневосточная епархия — Харбинская в Маньчжурии. Вошли в Заграничную Церковь также Православная Духовная Миссия в Палестине и приход в Тегеране.

В 1927 Архиерейский собор Русской православной церкви за границей (5.09.1927), заслушав Послание заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия и Временного патриаршего Священного Синода от 16/29 июля 1927 года (так называемую Декларацию м-та Сергия) постановил: "Заграничная часть Русской Православной Церкви должна прекратить административные сношения с Московской Церковной властью, ввиду невозможности нормальных сношений с нею и ввиду порабощения ее безбожной советской властью… Она не отделяет себя от своей Матери-Церкви и не считает себя автокефальною. Она по-прежнему считает своею главою патриаршего местоблюстителя митрополита Петра и возносит имя его за богослужениями."[12][13].

9 мая 1928 указом Временного Патриаршего Синода за № 104 Заграничные Архиерейский Собор и Синод были объявленными упразднёнными и все их действия отменёнными. На практике таковое распоряжение не могло иметь никаких реальных следствий.

В сентябре 1936 созванное Сербским Патриахом Варнавою Совещание архиереев РПЦЗ приняло ВременноеПоложение о Русской Православной Церкви заграницей, которое в частности учреждало Дальневосточный и Североамериканский митрополичьи округа. Североамериканский округ возглавил митрополит Феофил (Пашковский)[14]. Первая Глава Положения определяла Русскую Церковь за пределами СССР следующим образом:

Русская Православная Церковь заграницей, состоящая из находящихся за пределами России епархий, духовных миссий и церквей, есть неразрывная часть Российской Православной Церкви, временно существующая на автономных началах. Имя Местоблюстителя Всероссийского Патриаршего Престола Митрополита Петра всегда возносится за богослужением во всех заграничных церквах.

В конце 1936 приходит весть (как окажется много позже, — неверная) о кончине в ГУЛАГе Патриаршего Местоблюстителя м-та Петра (Полянского). В Москве Заместитель Местоблюстителя м-т Сергий возлагает на себя звание Патриашего Местоблюстителя. Ввиду непризнания последнего со стороны РПЦЗ, последняя связь (поминовение имени Местоблюстителя) между РПЦЗ и Патриахией обрывается.

Так наз. 2-й Всезарубежный Собор Заграничной Церкви[15] собрался в 1938 в Сремских Карловцах под председательством м-та Анастасия (Грибановского), до того с 1924 управлявшего Русской Православной Миссией в Иерусалиме. Помимо рассмотрения текущих дел Собор обратился с двумя посланиями: К русскому Народу в Отечестве страждущему и К Русской пастве в рассеянии сущей. Собор также осудил учение священника Сергия Булгакова о Софии, подтвердив прежнюю квалификацию его учения как ереси Архиерейским Собором 1935 [16].

Определением Священного Синода РПЦ МП от 10 августа 1945 епископат и клир РПЦЗ преданы суду собора епископов и запрещены в священнослужении.

После 1945 руководство РПЦЗ во главе с м-том Анастасием переезжает в Мюнхен.

Собор Северо-Американской Митрополии под председательством митрополита Феофила (Пашковского), проходивший в июне-августе 1946 в Кливленде, постановил «просить Его Святейшество Патриаха Московского воссоединить нас в свое лоно… при условии сохранения нашей полной автономии». После бесплодных переговоров с посланником Московского Патриаха статус Митрополии оказался совершенно неопределенным и мог бы быть охарактеризован как фактическая самопровозглашенная автокефалия.

В 1950 Архиерейский Синод РПЦЗ переехал в Нью-Йорк, США, где и пребывает ныне.

Важнейшим церковно-политическим деянием РПЦЗ была совершенная 19 окт./1 ноября 1981 канонизация Новомучеников и Исповедников Российских и свв. Царственных Мучеников.

[править] Богословские достижения и отличия

Никаких догматических отличий в вероучении и практике РПЦЗ никогда не было, что связано с тем обстоятельством, что её руководство всегда видело своей наипервейшей задачей сохранение православного вероучения и практики в неизменности и чистоте. Эта мысль проходит красной нитью во всех словах, речах и статьях идеолога и основателя РПЦЗ - митрополита Антония Храповицкого.

Ввиду такой консервативной линии, РПЦЗ всегда жёстко осуждала всё, что она рассматривала как отступления от чистоты православия, как-то софианство, сергианство, экуменизм. Всегда с крайней враждебностью относилась к латинству.

[править] Первоиерархи РПЦЗ

М-т Антоний (Храповицкий; 1920—1936)
М-т Анастасий (Грибановский; 1936—1964)[17][18]
М-т Филарет (Вознесенский; 1964—1985)[19]
м-т Виталий (Устинов; 1985—2001 (2006))
М-т Лавр (Шкурла) (2001-)[20][21]

[править] Усилия по соединению РПЦЗ и РПЦ

[править] История

Руководство Московской Патриахии всегда относилось к РПЦЗ как к раскольникам и именовало ее «Карловацким расколом», «карловчанами.» Периодически МП призывала «всех ея чад, пребывающих в рассеянии и вне ограды Матери-Церкви» (Обращение Священного Синода РПЦ от 14 марта 1957) придти «к правильному решению возвратиться на Родину». Подобного рода усилия имели некоторый успех в первые годы после Второй мировой войны: ряд епископов и священников приехали в СССР для постоянного проживания.

После Второй мировой войны мировоззрение руководства РПЦЗ совершило некоторую эволюцию, вызванную прекращением прежних ожиданий скорого краха коммунистического режима в СССР и своего возвращения в «освобождённую» Россию: оно становилось более изоляционистским и эсхатологичным: преобладает взгляд на себя как на «малое стадо», одиноко «стоящее в истине» посреди бушующего моря «апостасии». К неизменной критике советского режима в СССР добавляется критика экуменизма, гуманизма, общества потребления. Поиски истоков бедствий России порою приводят некоторых архипастырей (см. слова и речи епископа Андрей (Рымаренко), Роклендского, викария Нью-Йорской епархии) ко временам ереси жидовствующих в Новгороде и Москве.

Предъюбилейное Послание Синода МП от 21 июня 1987, обращаясь к русскому церковному зарубежью призывало «преодолеть дух ожесточения и средостения». Архиерейский Синод РПЦЗ в своем Послании к пастырям и пастве Русской Православной Церкви от 19 ноября 1987 называет три «причины, разделяющие нас»: 1) отказ Московской Патриархии от Мучеников и Исповедников нашего времени; 2) «та, что декларация митрополита Сергия… о тождестве интересов Церкви и безбожного государства лежит до сих пор в основе их отношений»; 3) «в том, что послание Московской Патриахии определенно утверждает…, что мы находимся вне спасительной ограды Матери-Церкви». Послание Синода РПЦЗ подчеркивает: «Мы никогда не мнили себя вне Матери-Церкви, храня духовное и молитвенное единство с мучениками, страдальцами за веру…, со всей полнотой Русской Церкви»; «мы остаемся верными завету Соловецких узников о том, „что не в целости внешней организации заключается сила Церкви, а в единении веры и любви преданных ей чад ея“»[22].

Духом мессианской исключительности пронизано Юбилейное Послание Архиерейского Собора к пастве Русской Православной Церкви 1988 года: «Пока церковное возглавление Московской Патриархии поражено безгласностью и не может говорить правды, мы — русские епископы за границей, чувствуем страшную ответственность, лежащую на нас за всю Церковь… Управляя свободной частью ея, зарубежной, мы… не знаем компромиссов с врагами Христовой истины… мы — единственные русские епископы, голос которых может и должен быть и является свободным голосом многострадальной матери Церкви,… говорящие правду о положени верующих на родине,… сохранившие канонический строй управления Церковью,… дерзнувшие прославлять новых мучеников и исповедников нашей Церкви».

В конце 1980-х, когда жесткий государственный контроль над МП в СССР был снят и объективно появились предпосылки к воссоединению, руководство РПЦЗ потребовало от иерархов МП отречения от так наз. сергианства, покаяния в грехах сотрудничества с коммунистическим режимом, отказа от экуменизма, прославления Новомучеников Российских — требования на тот момент совершенно неприемлимые для иерархии МП.

Московский Патриархат, в свою очередь, мыслил воссоединение как вхождение РПЦЗ в состав РПЦ в той или иной форме и без исполнения каких-либо предварительных условий с его стороны. Принятие 7 апреля 1990 в РПЦЗ клира и прихода Цареконстантиновского собора в Суздале во главе с архимандритом Валентином (Русанцовым) и его последующая епископская хиротония, принятие в мае 1990 Архиерейским Собором РПЦЗ Положения о Российской Православной Свободной Церкви, Решение Синода РПЦЗ в 1992 назначить епископа Варнаву (Прокофьева) представителем Синода в России и настоятелем Синодального подворья в Марфо-Мариинской обители и последовавший 3 августа 1992 съезд духовенства под председательством Епископа Варнавы, на котором было принято решение об учреждении Московского епархиального управления РПЦЗ [23], были восприняты в МП как фактическое объявление юрисдиционной войны.

После травмы в 2000 году Митрополит Виталий фактически отошел от дел, а в июле 2001 года передал свои полномочия заместителю, архиепископу Лавру. В октябре того же года Архиерейский Собор РПЦЗ избрал Лавра новым Первоиерархом, однако, под давлением окружения, Митрополит Виталий не признал этого избрания, удалился в свой скит в Мансонвилле и, при участии епископа Варнавы (Прокофьева), положил начало РПЦЗ(В).

[править] Позднейшее развитие ситуации

24 сентября 2003 в Нью-Йорке в Генеральном консульстве РФ состоялась встреча Первоиерарха Русской Православной Церкви заграницей митрополита Лавра и членов Архиерейского Синода с Президентом России В.В. Путиным [24]. На встрече было передано письмо Патриарха Алексия II митрополиту Лавру с приглашением посетить Москву, которое было с благодарностью принято[25]. В ноября 2003 состоялся визит[26] в Москву делегации РПЦЗ во главе с архиепископом Берлинским и Германским Марком (Арндтом)[27]. В состав делегации входили также архиепископ Сиднейский и Австралийско-Новозеландский Иларион, епископ Сан-Францисский и Западно-Американский Кирилл, протоиерей Николай Артемов, секретарь Германской епархии, и протоиерей Петр Холодный, казначей Архиерейского Синода РПЦЗ. Делегация была принята Патриархом Алексием II[28].

В мае 2004 Первоиерарх РПЦЗ митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Лавр впервые посетил Москву и присутствовал на ряде патриарших богослужений[29][30][31][32]. С целью восстановления евхаристического общения (также называемого «полного церковного») были созданы комиссии, а 6—14 мая 2006 в Сан-Франциско состоялся Всезарубежный Собор РПЦЗ[33], по сообщениям СМИ, в принципе одобривший проект Акта о каноническом общении с Московским Патриархатом. Проект Акта был направлен в переговорные комиссии обеих Церквей для доработки и снятия вопросов, остающихся неурегулированными [34][35][36][37].

Митрополит Лавр, проявивший ранее инициативу в восстановлении молитвенного общения Церквей, публично поддержал в ходе Собора начинания РПЦ, заявив, что «даже в случае воссоединения с Московским патриархатом РПЦЗ сохранит свой автономный статус и будет продолжать жить, как прежде». Речь, по его словам, идёт лишь о признании друг друга как единой поместной Русской православной церкви.

24-26 октября 2006 в Кёльне была выработана формулировка Акта о каноническом общении, по которому РПЦЗ "пребывает неотъемлемой самоуправляемой частью Поместной Русской Православной Церкви" и будет "самостоятельна в делах пастырских, просветительных, административных, хозяйственных, имущественных и гражданских, состоя при этом в каноническом единстве со всей Полнотой Русской Православной Церкви"[38].

Тем не менее, в среде духовенства и мирян РПЦЗ продолжаются оживлённые дебаты[39][40][41]; в адрес митрополита Лавра выдвинуты обвинения в связях с российским государством и спецслужбами[42][43]. Оппозицию в РПЦЗ вызывает отказ РПЦ выйти из Всемирного совета церквей и других экуменических организаций, поскольку в прошлом РПЦЗ осудила экуменизм как ересь[44]. Кроме того, пререкаемым остается вопрос о молитвенном вознесении имени Патриарха Алексия II, о связях которого с КГБ существуют свидетельства[45][46][47]. Архиереи РПЦЗ обеспокоены тем фактом, что назначения в РПЦЗ, в особенности первоиерарха и епископов, должны будут утверждаться в Москве.

30 января 2007 Патриарх Алексий II встретился в своей рабочей резиденции в Чистом переулке с делегацией РПЦЗ(Л), в состав которой вошли архиепископ Сиднейский и Астралийско-Новозеландский Иларион, первый заместитель председателя Архиерейского Синода РПЦЗ(Л), и архиепископ Берлинский и Германско-Великобританский Марк, председатель Комиссии по переговорам об объединении РПЦЗ(Л) с Московским патриархатом[48].

17 мая 2007 в день праздника Вознесения Господня в Москве в Храме Христа Спасителя имеет состояться торжественное подписание Акта о каноническом общении [49][50][51].

Как сообщил секретарь комиссии РПЦЗ(Л) по объединению с РПЦ МП протоиерей Александр Лебедев, планируется провести специальное Архиерейское совещание с участием всех епископов, служащих вне границ б. СССР, - как из Московской патриархии, так и из Русской Православной Церкви Заграницей[52].

В самой РПЦ раздаются голоса среди мирян и духовенства, ставящие под сомнение каноничность нынешнего положения Московского Патрирхата [53][54][55][56][57][58][59].

По поводу Обращения епископа Анадырского и Чукотского Диомида и иже с ним митрополит Кирилл отметил 1 марта 2007, что данное письмо появилось именно в преддверии подписания Акта о каноническом общении с Зарубежной церковью, и в нем отразились те "протестные настроения, которые имеют место в крайне радикальной части Русской зарубежной церкви"[60]. М-т Кирилл считает, что "всё это направлено на то, чтобы сорвать подписание соглашения, помешать Русской православной церкви восстановить свое единство". Митрополит выразил уверенность, что "главную роль здесь сыграла некая группа людей, которая еще находится в тени. Но они будут найдены и обвинены в провокации" [61]. Спустя несколько дней м-т Кирилл высказал более мягкую оценку ситуации[62][63].

10 апреля 2007, выступая на пасхальном приеме для дипкорпуса и представителей религиозных организаций, министр иностранных дел РФ С. Лавров заявил, что «событием поистине исторического масштаба станет предстоящее воссоединение Русской православной церкви Московского патриархата и Русской православной церкви за границей, которое завершится подписанием их предстоятелями - патриархом Алексием II и митрополитом Лавром - в мае сего года в Москве Акта о каноническом общении»[64].

[править] Литература

Проф. Андреев П. М. Краткий обзор истории Русской Церкви от революции до наших дней. Jordanville, N. Y., 1951.
Протопресвитер Георгий Граббе. Правда о Русской Церквина Родине и за Рубежом. Jordanville, N. Y., 1961.

[править] См. также

[править] Ссылки

Категории: Русское православие | Православные церкви