Русская православная церковь

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Христианство Христианский Портал

История христианства Хронология христианства Апостолы Вселенские соборы Великий раскол Крестовые походы Реформация

Троица Бог Отец Бог Сын (Иисус Христос) Святой Дух

Библия Ветхий завет Новый завет Апокрифы Евангелие Десять заповедей Нагорная проповедь

Христианское богословие Грехопадение · Грех· Благодать Искупительная жертва Спасение · Второе пришествие Христианское богослужение

Основные направления Католицизм Православие Протестантизм Консерватизм · Либерализм Христианские ценности Христианское движение Ривайвелизм Экуменизм п·о·р

Данная статья — о современной Русской Православной Церкви (Московском Патриархате). Раздел История имеет характер вступления

Ру́сская Правосла́вная Це́рковь (также Московский патриархат — другое официальное наименование ^[1]) — автокефальная поместная православная Церковь, имеющая пятое место в диптихе автокефальных поместных Церквей. Рассматривает себя и признана всеми прочими поместными православными Церквами в качестве единственной канонически легитимной Православной церкви на территории бывшего СССР, исключая Грузию и отчасти Эстонию, и единственного законного преемника Поместной Российской Православной Церкви, Православной Российской Церкви и Киевской Митрополии в составе Константинопольского Патриархата. Крупнейшее религиозное объединение в РФ, Беларуси, Украине, Молдове и Казахстане.

Правовым основанием своего бытия, устройства и деятельности Русская Православная Церковь полагает Божественные заповеди, содержащиеся в Священном Писании, а также Священное Предание. Последнее включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, Жития Святых, а также обычаи Церкви.

Содержание 1 История 1.1 Досинодальный период 1.2 Синодальный период 1721-1917 1.3 XX и XXI века 1.3.1 До 1941 1.3.2 После 1941 2 Современное устройство и управление Церкви 3 Современное состояние Русской Православной Церкви 4 Некоторые календарно-литургические и иные особенности 5 Русская Церковь и верующие других конфессий 5.1 Католицизм 5.2 Иудаизм 5.3 Ислам 5.4 Язычество 6 Русская Церковь и наука 7 Святые места Русской православной церкви 8 Святые Русской православной церкви 9 Учебные заведения 10 Примечания 11 См. также 12 Ссылки

[править] История

Русская Церковь насчитывает более чем тысячелетнюю историю.

[править] Досинодальный период

Русские летописи относят первые благовестнические труды в пределах нынешних Украины и России к заслугам апостола Андрея Первозванного.

Распространению христианства на Руси способствовало её соседство с могучей христианской державой — Византийской империей. Известно, что христианская община существовала в Киеве уже во второй половине IX. Её появление обычно связывают с так наз. Фотиевым крещением Руси в первой половине 860-х. Ряд историков ^[2] предполагает, что первыми крестителями русских могли быть братья Кирилл и Мефодий, отправленные Фотием с миссией в Хазарию.

В 983 мученические венцы стяжали Феодор и Иоанн, почитаемые Русскою Церковью как первомученики Российские.

Киевская княгиня Ольга в 957 (или 954/5) приняла крещение в Константинополе. Её внук — князь (каган) Владимирский Владимир, согласно летописным рассказам, крестился в Херсонесе Таврическом, получив имя святого Василия Великого в честь своего восприемника, Ромейского Императора Василия. Традиционной датой Крещения Руси принято считать 988, хотя по мнению многих церковных истриков, есть основания полагать 987 более вероятной датой ^[3].

Первые пять столетий Русская Церковь была одной из митрополий Константинопольского патриархата. Возглавлявший церковь Киевский и всея России митрополит назначался Константинопольским патриархом из греков, но в 1051 году киевский князь Ярослав Мудрый сумел добиться поставления на первосвятительский престол первого русского — митрополита Илариона, одного из самых образованных людей того времени. С XI начали образовываться другие епархии: в Белгороде, Новгороде, Ростове, Чернигове, Владимире-Волынском, Полоцке, Турове. Епархиальные епископы избирались на местах соответсвующими удельными князьями или народным вече (в Новгороде с половины XII) — как правило, русские.

С XI начали появляться монастыри: в 1013 преподобный Антоний Печерский (память — 10 июля) принёс в Киев традиции афонского монашества, основав знаменитый Киево-Печерский монастырь, ставший средоточием духовной жизни русского государства в домонгольский период. Монастыри играли роль религиозно-культурных центров. В них, в частности, велись летописи, донесшие до наших дней сведения о знаменательных исторических событиях; процветали иконопись и искусство книжного писания.

После разгрома Киева татаро-монголами, в 1299 Киевский митрополит Максим перенес свое местопребывание во Владимир-на-Клязьме; в конце 1325 постоянным местопребыванием Киевских митрополитов стала Москва. В период Ордынского господства русское духовенство пользовалось значительными имущественными и иммунитетными привилегиями.

Последним митрополитом в Москве, поставленным в Константинополе, был болгарин Исидор (1437 — 1441). Представляя Русскую Церковь, а также Антиохийского Патриарха Дорофея I (1435 — 1452) на Ферраро-Флорентийском Соборе (1438 — 1445), он подписал 5 июля 1439 года Соборное определение об Унии, принимавшее все догматы Римской Церкви. В Константинополе Уния потерпела полный крах уже в 1440, ввиду всеобщего отторжения её Церковью: Унии придерживался только двор Императора и сам Патриарх Константинопольский. Константинопольский Собор 1484 года, с участием всех Восточных Патриархов, признал латинян «еретиками второй категории», которые подлежали присоединению к Церкви через миропомазание.

В 1441 по прибытии в Москву с Флорентийского Собора,митрополит Исидор, глава Русской митрополии отслужил литургии, который подписал Унию, и помянул за литургией папу Евгения IV, и зачитал документ об Унии. Сразу же после зачтения документа об Унии взят под стражу по приказу великого князя Василия II (Тёмного) и впоследствии бежал. Именно Русская Церковь стала оплотом Православия и на неё взирали, как на продолжателя дела Византийской Церкви. Именно в конце XV — начале XVI веков была сформулирована идея «Москва — Третий Рим».

Собор русских епископов 1441 в Москве осудил митрополита Исидора и отверг Унию. Московский Собор 1448, созванный великим князем Василием, поставил на Русскую митрополию Рязанского епископа Иону без предварительных о том сношений с Константинополем.

С 1448 по 1589 Московская Церковь управлялась фактически независимыми Киевскими, а затем Московскими, и всея России митрополитами. В Московском Государстве начала вызревать идеология, согласно которой, вследствие политического падения Ромейской Империи, единственным оплотом вселенского православия становилась Москва, которая получала достоинство Третьего Рима. В несколько модифицированном виде эта идея будет формально закреплена в Уложенной Грамоте 1589 от имени самого Вселенского Патрирха Иеремии II. В Москве начал формироваться узко-националистический и горделивый взгляд на московское благочестие как единственное во всём мире неповрежденное и спасительное учение Христа. Христиане иных исповедований не считались таковыми и подлежали перекрещиванию при присоединении к православию.

После обретения самопровозглашенной независимости Московская Церковь испытала длительный период нестроений и ересей: в 1458 собственно Киевская (Киево-Литовская) Митрополия возращается в юрисдикцию Константинопольского Патриахата; с 1470 по 1504 Церковь поражена и сотрясаема ересью жидовствующих, с конца XV века до половины XVI не затихает ожесточенная борьба между так наз. нестяжателями и иосифлянами. Победа последних была окончательно зафиксироавана актами Стоглавого Собора 1551[1]. Собор явил яркую картину глубокого духовного кризиса Московской Церкви и превращения её в крупнейшего феодального землевладельца (гл. 35), не желавшего нести никаких общегосударственных обязательств и повинностей[2]. Ряд вероучительных определений Собора носит комический характер, возводя в степень догматов мнение о «небритии брады» и «нестрижении усов» (гл. 40), о двоеперстии (гл. 31), сугубой аллилуйе (гл. 42) и др.[3]

В 1589— 1593 Московские митрополиты получили достоинство Патриархов и формальное признание автокефалии от восточных патриархов. Наивысшей власти Московские патриархи достигли при Патриахе Филарете (1619—1634), отце Царя Михаила Федоровича. В 1625 Царь издал Несудимую грамоту, по которой суд над всеми церквами, монастырями и крестьянами на церковных и монастырских землях передавался Патриарху, делая патриархат как бы status in statu.

В средине XVII века в Русской Церкви было осуществлено исправление богослужебных книг — реформа Патриарха Никона. Реформа не была принята частью Церкви, вследствие чего произошёл раскол и возникло старообрядчество.

В ноябре 1686 была ликвидирована автономия Киевской митрополии в юрисдикции Константинопольского Престола, а «в 1687 Патриарх КПольский Дионисий с согласия других Восточных Патриархов прислал грамоту, утверждающую постановление митрополита Гедеона (Четвертинского) во главе Киевской митрополии, воссоединённой с Московским Патриархатом. <...> Его преемники канонически подчинялись Московской Патриархии».^[4] Митрополиту Гедеону (Четвертинскому) Благословенной Грамотою Московского Патриарха Иоакима был пожалован титул Малыя России митрополит Киевский и Галицкий, а также право преднесения Креста в своей епархии; Киевская кафедра была признана первоначальною в России. Впоследствии законность данного акта была оспорена Вселенским Патриархатом.

[править] Синодальный период 1721-1917

Подробнее о церковных преобразованиях Петра I см. также: Церковная реформа Петра I

По смерти Патриаха Адриана в 1700 Петр I воспретил избрание нового и по прошествии 20 лет учредил Духовную Коллегию, вскоре переименованную в Святейший Синод. Последний, являясь государственным органом, исполнял функции общецерковного управления с 1721 по 1917 — с Императором в качестве «Крайнего Судии сей Коллегии». Вплоть до времени Всероссийского Поместного Собора 1917—1918 [4] основным внешним регулирующим документом для Церкви являлся Духовный Регламент 1721 [5], а позже также Устав Духовных Консисторий [6]. При Петре I духовенство окончательно становится замкнутым сословием, доступ в которое лиц из прочих сословий в интересах государственной службы и тягла был практически закрыт.

В 1763 и 1764 рядом указов были упразднены монастырские вотчины и введены штаты. В результате Российская Церковь перестала играть роль важнейшего субъекта социально-экономической жизни страны. Духовенство потеряло финансовую независимость и оказалось на содержании государственной казны, превратившись в особую категорию чиновничества. Четыре пятых монастырей в Великороссии было упразднено в результате секуляризации монастырских владений[7]. Декоммерциализация жизни обителей была одним из фактров, способствовавших некоторому духовному возрождению, начавшемуся в отдельных монастырях с конца XVIII века, возрождению и распространению в XIX веке такого явления, как старчество.

Наиболее значительными фигурами в XIX веке были Московский митрополит (1821—1867) Филарет (Дроздов) и Обер-прокурор Святейшего Синода (1880—1905) К. П. Победоносцев. Первый, будучи блестящим проповедником, догматистом и администратором, сыграл значительную роль в становлении русской духовной школы, свободной от латинской схоластики. Второй, проводя охранительную политику и пользуясь значительным влиянием на Императора, содействовал дальнейшей социальной изоляции духовенства и падению престижа Церкви в обществе. В XIX веке происходит почти полная секуляризация и фактический отход от Церкви образованных слоёв русского народа. Одновременно, в конце столетия наблюдалось заметное пробуждение интереса к религии в среде творческой интеллигенции, возникло движение за обновление церковной жизни, провозвестником которого был В. С. Соловьев.

[править] XX и XXI века

[править] До 1941

В начале 1900-х, невзирая на сопротивления К. Победоносцева [8], началась подготовка к созыву Всероссийского Поместного Собора, который был созван в августе 1917. Крупнейшим его решением было восстановление патриаршего управления Русской Церковью 28 октября 1917, которое сохраняется и ныне.

Подробнее об отдельных периодах см. статьи, посвящённые соответствующим первоиерархам РПЦ

Предстоятелями Русской Церкви с 1917 преемственно были: Святой Патриарх Тихон; с апреля 1925 — Патриарший Местоблюститель митрополит Пётр (Полянский); его заместитель митрополит (1927—1937), с 1937 по 1943 — патриарший местоблюститель, а с 1943 — Патрирх — Сергий (Страгородский); Патрирх Алексий I(Симанский) (1945—1970); Патрирх Пимен (Извеков) (1971—1990); с июня 1990 — Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

20 января (по ст. ст.) 1918 СНК РСФСР утвердил Декрет Об отделении церкви от государства и школы от церкви[9], которым Церковь была отделена от государства и от государственной школы, лишена прав юридического лица и собственности; религия стала исключительно частным делом граждан. Для большевиков православная церковь, как и всякая иная религиозная организация, априори была идеологическим противником. Первые же послания Патриарха Тихона были восприняты как призывы к саботажу. Поэтому вскоре последовали санкционированные государством жёсткие преследования, включавшие в себя повсеместное разрушение храмов, аресты и организованные репрессии многих священнослужителей и верующих.

Патриарх Тихон, осуждая братоубийственную гражданскую войну, стремился занимать нейтральную позицию в конфликте сторон, но для большевиков такая позиция была неприемлема. К тому же, большая часть иерархии и духовенства, находившаяся на территории, контролируемой «белыми», в связи с их поражением эмигрировала и создала за рубежом собственную церковную структуру — Русскую православную церковь заграницей.

Острый конфликт между cтруктурами, возглавляемыми Патриархом Тихоном, и властями разгорелся весной 1922 года во время кампании по изъятию церковных ценностей под предлогом закупки продовольствия за границей. Насильственная конфискация порой приводила к кровавым эксцессам. Патриарх Тихон был привлечён к уголовной ответственности за издание своего воззвания от 28 февраля. В Москве, Петрограде и других городах прошли судебные процессы по «церковникам» с вынесением суровых приговоров, включая высшую меру «социальной защиты» — расстрел.

Власти стремились ослабить Церковь также почредством стимулирования противоречий и раскольничьих групп. Поддержку органов ГПУ получило обновленчество. На своем соборе в апреле 1923 обновленцы приняли резолюцию в поддержку советского социалистического строя, осудили «контрреволюционное» духовенство, патриарха Тихона объявили низложенным.

По завещанию Патрихарха Тихона, после его кончины 7 апреля 1925 по н. ст., у кормила церковного управления стал Патриарший Местоблюститель митрополит Крутицкий Петр (Полянский). С 10 декабря 1925 фактическим главой церковного управления с титулом Заместителя Патриаршего Местоблюстителя был митрополит Нижегородский Сергий (Страгородский), который предпринимал попытки нормализовать положение Церкви в новом государстве.

29 июля 1927 под давлением властей он выступил с Декларацией, которая заявляла, что можно быть православным христианином и одновременно «сознавать Советский Союз своей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, неудачи — наши неудачи». Реакция на заявление Сергия в церковных кругах была противоречивой. Зарубежный (Карловацкий) синод отверг и осудил её. Часть священнослужителей внутри страны, расценив поступок митрополита как предательство интересов Церкви, ушла в подполье, присвоив себе название — Истинно православная церковь. Остальные, не будучи солидарны с рядом положений Декларации, но, понимая её вынужденный характер, сохранили доверие к Сергию как руководителю Патриаршей Церкви. Однако надежды митрополита и его сторонников в отношении властей не оправдались. Синод, возглавлявшийся Сергием, юридического признания не получил, аресты духовенства и административное закрытие храмов возобновились с новой силой с 1929. Только в 1937 было закрыто более 8 тысяч храмов, ликвидировано 70 епархий и викариатств. Симптоматично, что 16 апреля 1938 Президиум Верховного Совета СССР постановил ликвидировать Комиссию Президиума ЦИК СССР по вопросам культов. Вместе с тем, в начале 1938 насчитывалось 49 правящих обновленческих архиерев и 11 пребывающих на покое.

К 1939 церковная структура по всей стране была практически уничтожена; епархии как административные единицы фактически исчезли. Тем не менее, властям к тому же 1939 стало ясно, что попытки решить поставленую задачу полного искоренения религии в СССР провалились. Часть исследователей сходятся во мнении, что существование катакомбной Церкви в СССР было одной из важных, если не основной, причин, почему Патриаршему Местоблюстителю удалось сохранить 1939 несколько сот приходов и ужатое до минимума церковное управление^[5]. Кроме того, ситуация серьёзно изменилась в сентябре 1939, когда в результате аннексии Союзом ССР значительных территорий Польши, а в 1940 — Латвии, Литвы и Эстонии, на территории СССР оказалось свыше 7 500 тысяч православных верующих, организованных в епархии и приходы, действующие монастыри, учебные заведения, редакции церковных газет и т. д. В это время произошло свёртывание антицерковных акций. Правительству оказалась нужна деятельность Патриархии: «Сергий впервые с тех пор, как он возглавил Церковь, оказался в таком положении, что мог требовать уступок от правительства»^[6] Точной и достоверной статистики действоваших в канун Великой отечественной войны храмов нет, но, по некоторым данным, их число перед началом войны составляло 3 732 храма всех "ориентаций" (то есть включая обновленческие), из которых около 3 350 приходилось на западные недавно аннексированные области и республики, а количество священнослужителей, по данным ТАСС, — 5 665^[7].

[править] После 1941

22 июня 1941 Митрополит Сергий, вернувшись в канцелярию Патриархии от воскресной литургии в Богоявленском соборе, собственноручно отпечатал Послание пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви, в котором призывал всех стать на защиту Родины^[8]. Обращение было разослано по всем епархиям. 26 июня в Богоявленском соборе Москвы м-т Сергий отслужил молебен О даровании победы, после чего подобные молебствия стали совершаться во всех храмах Московской Патрирхии. Была организована широкая кампания по сбору средств, на которые были построены и переданы действующей армии танковая колонна имени Дмитрия Донского и эскадрилья имени Александра Невского.

5 июня 1943 И. Сталин подписал секретно постановление Государственного комитета обороны Об утверждении мероприятий по улучшению зарубежной работы разведовательных органов СССР, в котором религиозные организации впервые были отнесены к объектам, представляющим интерес для органов внешней разведки СССР^[9].

В августе 1943 состоялся визит в Москву иерарха Церкви Англии архиепископа Йоркского Кирилла Хербетта. 4 сентября 1943 года произошла встреча И. В. Сталина с Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Сергием (Страгородским) и митрополитами Алексием (Симанским) и Николаем (Ярушевичем), на которой было заявлено: «Церковь может рассчитывать на всестороннюю поддержку правительства во всех вопросах, связанных с её организационным укреплением».

А уже 4 сентября состоялась встреча И. Сталина с Местоблюстителем митрополитом Сергием, а также митрополитом Алексием (Симанским), прибывшим из Ленинграда, и митрополитом КиевскимНиколаем (Ярушевичем), постоянно находившимся в Москве. Сталин с пониманием отнёсся ко всем высказанным иерархами пожеланиям; было принято решение о создании специального правительственного органа — Совета по делам Русской православной церкви.

8 сентября, в резиденции бывшего германского посла в Чистом переулке, состоялся Cобор епископов, избравший Сергия Патриархом Московским и всея Руси. Патриаршая Церковь была легализована де-факто и получила свое нынешнее официальное наименование — Русская Православная Церковь взамен использовавшегося до того: Поместная Российская Православная Церковь, что также означало фактическое непризнание государством обновленческих структур. С сентября 1943 существенно активизировалась международная деятельность Русской Православной Церкви. Начали открываться закрытые прежде храмы, духовные учебные заведения; при Свяшенном Синоде были организованы Издательский отдел (1945) и Отдел внешних церковных сношений (1946). В 1955 — 1956 из лагерей и ссылок возвратились некоторые епископы и священники. Число зарегистрированных православных обществ (приходов) на 1 января 1957 составляло 13 477.

Однако, несмотря на «потепление» в отношениях Церкви и государства, Церковь непрестанно пребывала под государственным контролем, и любые попытки расширения её деятельности вне стен храмов встречали отпор, вплоть до административных санкций. Уже с конца 1950-х годов наметилась новая волна давления на церковь. Основанием для этого теперь уже были не политические обвинения, а борьба против «религиозных пережитков» в сознании людей. В течение 1958—1965 количество зарегистрированных православных обществ сократилось до 7551. Вместе с тем власти стремились использовать авторитет церкви для укрепления позиций СССР в международном сообществе. С этой целью в 1961 году было инициировано вступление её (и ряда других христианских церквей) во Всемирный Совет Церквей.

Период 1965—1985 может считаться временем относительной стабильности во взаимоотношениях государства и церкви при появлении некоторых признаков её внутреннего укрепления и роста. Началось омоложение кадров духовенства, рост их образовательного уровня и богословской подготовки; в связи с миграцией населения из сельской местности в города увеличивался удельный вес городских общин. Возрастало количество людей, соблюдавших религиозную обрядность. В общественном мнении укреплялись позитивные оценки духовного влияния религии на людей.

Огромное значение на зарождение правозащитного движения в СССР и возрождение интереса к Церкви в среде интеллигенции имело Открытое письмо священников Г. Якунина и Н. Эшлимана в ноябре 1965[10][11].

Переломным моментом в отношениях жизни церкви явилось празднование 1000-летия крещения Руси. Подтверждением принципиального изменения вероисповедной политики государства явилось избрание в 1989 около 300 служителей различных религий, в том числе 192 православных, народными депутатами Советов различных уровней.

Вместе с тем в жизни церкви возник целый ряд проблем. Возобновление деятельности большого количества приходов создало острый дефицит кадров священнослужителей; необходимость восстановления возвращенных государством храмов, большинство которых находилось в плачевном состоянии, подорвала материально-финансовое положение Церкви. Демократизация общества, открытое обсуждение недостатков и критика «невзирая на лица» обернулось для жизни церкви ослаблением внутрицерковной дисциплины, снижением авторитета иерархии, появились случаи перехода отдельных священнослужителей из юрисдикции Русской Православной Церкви Московского Патриархата в иные церковные организации, в частности в Русскую православную церковь заграницей.

Распад СССР вызвал центробежные тенденции и в церкви. На территории бывших союзных республик начали создаваться (нередко при поддержке властей) независимые от Русской Православной Церкви церковные структуры. В конфликтных условиях произошло фактическое отделение от Русской Православной Церкви некоторого числа приходов на Украине и образование на их основе Украинской Православной Церкви (Киевский Патриархат). В Молдавии часть приходов перешла в юрисдикцию Румынской Патриархии. В Эстонии часть приходов также вышла из-под юрисдикции Московского Патриархата, приняв покровительство Константинопольского патриарха.

Полный статус юридического лица был обретён Русской Православной Церковью 30 мая 1991, когда Министерством юстиции РСФСР был зарегистрирован Гражданский устав Русской Православной Церкви, одобренный Священным Синодом 31 января того же года, что стало возможным с изменением законодательства о свободе совести и религиозных организациях в СССР ^[10][12]. До того, правовой статус Русской Православной Церкви регулировался Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР о религиозных объединениях от 8 апреля 1929 года, изданным на основании Декрета СНК РСФСР от 20 января 1918 Об отделении церкви от государства и школы от церкви.

[править] Современное устройство и управление Церкви

Современная структура Русской Православной Церкви (Московского Патриархата), порядок формирования ее центральных и местных органов управления, их полномочия определены Уставом Русской Православной Церкви, принятым Архиерейским собором 16 августа 2000[13]. Устав Русской Православной Церкви — строго внутренний документ, не регистрировавшийся в Минюсте РФ [14], а посему ничтожный с точки зрения действующего законодательства. Гражданский Устав РПЦ, зарегистрированный в Министерстве юстиции РФ, никогда не публиковался.

Устав определяет Русскую Православную Церковь как «многонациональную Поместную Автокефальную Церковь, находящуюся в вероучительном единстве и молитвенно-каноническом общении с другими Поместными Православными Церквами».

Входящие в Русскую Православную Церковь Самоуправляемые Церкви, Экзархаты, епархии, Синодальные учреждения, благочиния, приходы, монастыри, братства, сестричества, Духовные учебные заведения, представительства и подворья канонически составляют Московский патриархат^[11].

Согласно Уставу Русской Православной Церкви, высшими органами церковной власти и управления являются Поместный собор, Архиерейский собор и Священный Синод во главе с Патриархом, обладающие законодательными, исполнительными и судебными полномочиями — каждый в своей компетенции.

Поместный собор созывается в сроки, которые определяются Архиерейским собором или в исключительных случаях Патриархом и Священным Синодом, в составе архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Собор решает все вопросы, касающиеся внутренней и внешней деятельности Церкви и избирает Патриарха.

Архиерейский собор составляют все действующие епископы Церкви, созывается он не реже одного раза в четыре года и подотчетен Поместному собору. Круг принципиальных вопросов, решаемых Поместным и Архиерейским соборами, в сосновном совпадает (исключая избранние Патриарха); кроме того, в обязанности Архиерейского собора входит создание и упразднение епархий, синодальных учреждений, духовных школ. Архиерейский собор является судом последней инстанции по разногласиями между архиереями.

Патриарх — Предстоятель Церкви имеет официальный титул «Святейший Патриарх Московский и всея Руси». Ему принадлежит «первенство чести» среди епископата Русской Православной Церкви. Имя Патриарха возносится во время богослужения во всех храмах Русской Православной Церкви.

Являясь прямо и непосредственно правящим епископом града Москвы, Патриарх обладает определёнными общецерковными административными полномочиями: «вместе со Священным Синодом созывает Архиерейские Соборы, в исключительных случаях — Поместные Соборы, и председательствует на них;… заседания Священного Синода; несет ответственность за исполнение постановлений Соборов и Священного Синода;… издает указы об избрании и назначении епархиальных архиереев, руководителей Синодальных учреждений, викарных архиереев, ректоров Духовных школ и иных должностных лиц, назначаемых Священным Синодом…; награждает архиереев установленными титулами и высшими церковными отличиями;награждает клириков и мирян церковными наградами; утверждает присуждение учёных степеней и званий …».^[12] Патриарх — Священноархимандрит (Настоятель) Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, а также ряда других монастырей, имеющих статус Патриарших ставропигий.

В части внешних сношений Патриарх «сносится с Предстоятелями Православных Церквей во исполнение постановлений Соборов или Священного Синода, а равно и от своего имени; представляет Русскую Православную Церковь в отношениях с высшими органами государственной власти и управления».

Сан Патриарха является пожизненным^[13]. Кандидатом для избрания в Патриархи может быть только архиерей Русской Православной Церкви не моложе 40 лет, имеющий высшее богословское образование и достаточный опыт епархиального управления ^[14]. Право суда над Патриархом, а также решение об уходе его на покой принадлежит Архиерейскому Собору^[15]. В случае кончины Патриарха или невозможности выполнения им своих обязанностей (уход на покой, нахождение под церковным судом и т. п.) Священный Синод под председательством старейшего по хиротонии постоянного члена Священного Синода немедленно избирает из числа своих постоянных членов Местоблюстителя патриаршего престола. Процедура избрания Местоблюстителя устанавливается Священным Синодом.^[16].

Московская Патриархия — учреждение Русской Православной Церкви, объединяющее структуры, непосредственно руководимые Патриархом Московским и всея Руси. Московская Патриархия управляется Патриархом Московским и всея Руси ^[17].

Священный Синод состоит из председателя — Патриарха (Местоблюстителя), семи постоянных и пяти временных членов — епархиальных архиеерев [15]. Постоянными членами являются:

• митрополит Киевский и всея Украины
• митрополит Минский и Слуцкий — Патриарший Экзарх всея Белоруссии
• митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский
• митрополит Крутицкий и Коломенский
• митрополит Кишиневский и всея Молдовы
• по должности — председатель Отдела внешних церковных связей
• по должности — управляющий делами Московской Патриархии

Временные члены вызываются на полугодичные сессии из числа епархиальных архиеерев в порядке очередности. Как правило, заседания Синода являются закрытыми. Рассматриваемые вопросы решаются общим голосованием или большинством голосов. Воздержание от голосования не допускается.

Конкретными сферами общецерковных дел ведают синодальные учреждения, которые создаются или упраздняются по решению Поместного или Архиерейского соборов Священным Синодом.

Русская православная церковь разделяется на епархии — местные церкви, возглавляемые архиереями и состоящие из приходов (приходских общин), объединённых в благочиния, а также находящихся на данной территории монастырей. Границы епархий определяются Священным Синодом с учётом административно-территориального деления областей, краёв, республик. Благочинные округа и епархии имеются не только на территории России, но и за её пределами. Органами епархиального управления являются Епархиальное собрание и Епархиальный совет, при содействии которых архиерей управляет епархией.

Основой Русской Православной Церкви является церковный приход — община православных христиан, состоящая из клира и мирян (прихожан), объединенных при храме. Во главе прихода стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем для духовного руководства верующими и управления причтом и приходом. Органами приходского управления являются возглавляемое настоятелем Приходское собрание, Приходской совет (исполнительный орган, подчетный Приходскому собранию, состоящий из председателя — церковного старосты, его помощника и казначения) и Ревизионная комиссия.

[править] Современное состояние Русской Православной Церкви

В настоящее время предстоятелем Русской Православной Церкви является Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, избранный на Поместном соборе 1990.

В состав Русской Православной Церкви входят епархии в России, Украине, Беларуси, других странах СНГ, Западной Европы, а также приходы и подворья по всему миру.

Существенная историческая особенность нынешнего положения Русской Православной Церкви — международный характер её исключительной юрисдикции в пределах бывшего СССР: впервые за всю историю своего бытия Русская Православная Церковь полагает своей канонической территорией территорию множества суверенных и независимых государств.

Кроме того, в состав Русской Православной Церкви входят епархии в Западной Европы, а также приходы и подворья по всему миру.

Согласно данным, приведенным Патриархом Алексием II на Епархиальном собрании города Москвы 5 декабря 2006 [16], в Русской Православной Церкви 136 епархий; число архиереев — 171, из них 131 епархиальных, 40 викарных, не считая 13-ти находящихся на покое. Действует 713 монастырей, в том числе в России: 208 мужских и 235 женских обителей; на Украине: 89 мужских и 84 женских; в странах СНГ и Прибалтике: 38 мужских и 54 женских; в зарубежных странах: 2 мужские и 3 женские.

Общее число приходов — 27 393. Общее количество духовенства — 29 450.

В Патриаршем ведении находятся 25 ставропигиальных монастырей, в число которых входят 4 мужские и 4 женские обители в Москве, имеющие 16 монастырских подворий (с 64-мя храмами). Действуют 7 подворий Поместных Православных Церквей с 9-ю храмами.

Общее количество храмов и часовен в Москве — 730

По данным на апрель 2006 насчитывается духовных школ — 75, в том числе 5 академий, 34 духовных семинарии, 36 духовных училищ. Всего на стационаре обучается более 5400 человек. Кроме того, на территории Российской Федерации действуют 2 православных университета и 1 богословский институт.

Издательским советом Русской Православной Церкви издаются «Журнал Московской Патриархии», альманах «Богословские труды», журнал «Светильник» и газета «Церковный вестник».

По сообщениям СМИ, Русская Православная Церковь создала специальный Центр инвестиционных программ, возглавляемый Еленой Шульгиной [17]. Центр разработал целый ряд «уникальных инвестиционных программ и проектов общероссийского значения» [18] [19].

Большие коммерческие планы связаны с планируемой Министерством экономического развития и торговли (МЭРТ) РФ передачей религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося сейчас в их безвозмездном пользовании [20] [21] [22][23][24][25]. В своём докладе Патриарх отметил: «К разряду первоочередных и самых важных задач, связанных с имущественным статусом Русской Православной Церкви, является оформление земельных участков, на которых находятся храмовые и монастырские комплексы, а также строений, их составляющих, в церковную собственность. <...> Храмы, находившиеся в церковной собственности на протяжении многих столетий, переданы Церкви лишь в пользование. <...> Современное российское законодательство говорит, что пользователь земли может быть ее собственником или арендовать ее. Третьего не дано. Однако на практике оказывается, что земельные участки, на которых стоят наши храмы и монастыри, переданы нашей Церкви „в бессрочное и безвозмездное пользование“. Это касается и недвижимости, находящейся на бывших церковных землях. <...> Надеемся, что в ближайшее время справедливость восторжествует, и нашей Церкви будут возвращены принадлежавшие ей до 1917 года земли со стоящими на них храмовыми и монастырскими комплексами. Хотелось бы верить и в то, что процесс этот начнется с нашей первопрестольной столицы.» ^[18]

В целях налогообложения, законодательство РФ рассматривает Русскую Православную Церковь, как и прочие религиозные объединения, в качестве НКО. Ввиду принятого в 2006 Закона «О некоммерческих организациях»[26] и изданного в апреле 2006 в его исполнение Постановления правительства РФ № 212, значительно ужесточивших требования государства к НКО в части финансовой отчетности перед Федеральной регистрационной службой (ФРС), юристы Патриархии добивались от правительства принятия упрощённой формы отчётности для религиозных объединений [27][28].

2 февраля 2007 представители Русской Православной Церкви и представители еще нескольких конфессий добились встречи с заместителем руководителя кремлевской администрации Владиславом Сурковым. Сурков дал указание максимально упростить форму отчетности для религиозных организаций.

В итоге Росрегистрация предложила религиозным организациям давать отчет только по четырем статьям: «основные виды деятельности в отчетном периоде в соответствии с уставом»; «источники формирования имущества» (надо указывать поступления как от российских, так и иностранных юридических лиц); «сведения о расходовании денежных средств, в том числе полученных от международных и иностранных организаций, иностранных граждан и лиц без гражданства»; «средства об использовании иного имущества».

2 апреля 2007 Минюст внёс в правительство России поправки в Постановление № 212. Поправки имеют целью значительно упростить форму отчетности, предусмотренную для религиозных объединений. Главный юрист Московской Патриархии Ксения Чернега в связи с поправками заявила: «Нас устраивает новая, упрощенная форма отчетности. В принципе, чего мы добивались, то и получили» ^[19][29]^[20].

10 апреля 2007 Правительство РФ приняло постановление № 213, в котором "учтены предложения религиозных организаций"[30].

[править] Некоторые календарно-литургические и иные особенности

Русская Православная Церковь в целом придерживается в своей литургической жизни Юлианского счисления времени и Александрийской Пасхалии для исчисления дня празднования Пасхи.

В богослужении с конца XIV действует Устав Иерусалимской Церкви.

[править] Русская Церковь и верующие других конфессий

[править] Католицизм

Взаимоотношения Римской-католической церкви и Русской Церкви имеют многовековую историю противоборства и открытой конфронтации.

Подробнее см. Алексий II. Раздел 6.3.2

[править] Иудаизм

[править] Ислам

[править] Язычество

Русская церковь с момента своего создания боролась с язычеством. Уничтожались языческие капища, идолы и священные книги язычников.

В современной России Русская православная церковь выступает с критикой неоязыческих организаций.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на открытии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви в своем Слове назвал распространение неоязычества одной из главных угроз XXI века, поставив его в один ряд с терроризмом и «другими губительными явлениями современности» ^[21]. В связи с этим междунардное общественное движение «Круг языческой традиции» направило в Священный Синод Русской православной церкви открытое письмо ^[22], в котором говорилось о недопустимости заявлений, задевающих честь и достоинства язычников, нарушающих Закон о свободе совести и о религиозных объединениях и Закон о противодействии экстремистской деятельности. В последующем заявлении^[23] Службы коммуникации Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата «знак равенства», якобы поставленный между терроризмом и неоязычеством объяснялся неверной интерпретацией слов патриарха журналистами, при этом в заявлении подчеркивалось, что РПЦ, несмотря ни на что, оценивает язычество как «угрозу для духовного состояния человека, для его временной и вечной жизни», и считает, что язычество «изжило себя много веков назад».

[править] Русская Церковь и наука

Основная статья: Русская Церковь и наука

[править] Святые места Русской православной церкви

Святые места Русской православной церкви:

• Московский кремль
• Троице-Сергиева лавра
• Киево-Печерская лавра
• Дивеевский монастырь
• Оптина пустынь
• Афон

[править] Святые Русской православной церкви

• Андрей Первозванный
• Княгиня Ольга
• Князь Владимир
• Антоний Печерский
• Александр Невский
• Даниил Александрович
• Митрополит Петр
• Сергий Радонежский
• Андрей Рублев
• Волоцкий, Иосиф
• Патриарх Гермоген
• Серафим Саровский
• Феофан Затворник
• Николай II
• Патриарх Тихон
• Серафим Вырицкий
• Лука (Войно-Ясенецкий)

[править] Учебные заведения

• Московская духовная академия
• Санкт-Петербургская духовная академия
• Сретенская духовная семинария

[править] Примечания

[править] См. также

• Алексий II (Патриарх Московский)
• Список епархий Русской православной церкви
• Список митрополитов Русской православной церкви
• Праздники Русской православной церкви
• Патриарх Московский и всея Руси
• Русская православная церковь за рубежом
• Обновленчество
• Константинопольская православная церковь
• Русская православная старообрядческая церковь

[править] Ссылки

• Пространный христианский катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви, разсматриванный и одобренный Святейшим Правительствующим Синодом (адаптированная редакция)
• Устав Русской Православной Церкви 2000 года
• Владислав Цыпин. ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО
• Русское Православие База данных
• Официальный портал Московской Патриархии
• Официальный сайт Московского Патриархата (ОВЦС)
• МАКАРИЙ (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской церкви 12 томов. СПб, 1883.
• Антон Карташёв. ИСТОРИЯ РУССКОЙ ЦЕРКВИ. 1959
• Владислав Цыпин. Истории Русской Церкви 1917-1997
• Русская Православная Церковь на рубеже XX–XXI вв.
• Как устроена Русская православная церковь
• Русская Православная Церковь за границей
• Из доклада Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия на Епархиальном собрании духовенства г.Москвы 5 декабря 2006 г.
• Древо — Открытая православная энциклопедия Древо
• Православный календарь, жития святых, иконы, адреса храмов и монастырей
• Православие. Ру
• Православное христианство — каталог православных ресурсов
• Россия Православная
• Библиотека православного христианина «Благовещение»
• Предание.ру : Аудио- и видео-архив православной музыки, проповедей, фильмов и т.п.
• Pagez.ru — Святоотеческое наследие
• Православная страница Николая Ардабьевского
• Общество «Радонеж»
• Православие и мир
• Народный Каталог Православной Архитектуры
• Православная Беседа
• Подборка критических материалов
• Использование ЦК КПСС и КГБ СССР религиозных организаций в антиконституционных целях. Выводы комиссии Президиума Верховного Совета Российской Федерации по расследованию причин и обстоятельств ГКЧП. 1992 год
• Сергей Бурьянов. КРУГ ЗАМКНУЛСЯ. В современной России происходит не люстрация, а легализация института «стукачей» от религии
• Выдержки из справок о результатах работы и из отчетов об итогах организационной и агентурно-оперативной деятельности 4 отдела 5 управления КГБ СССР
• Радио Свобода. Взаимоотношения Церкви и российских спецслужб
• Когда священник становится осведомителем – это недостойно...
• Служить и каяться. Статья А. Солдатова
• Все дороги ведут к недвижимости. Статья А. Солдатова

п·о·р  Православие

Албанская православная церковь | Александрийская православная церковь | Американская православная церковь | Антиохийская православная церковь | Болгарская православная церковь | Грузинская православная церковь | Иерусалимская православная церковь | Кипрская православная церковь | Константинопольская православная церковь | Латвийская православная церковь | Польская православная церковь | Румынская православная церковь | Русская православная церковь | Сербская православная церковь | Украинская православная церковь | Чехословацкая православная церковь | Элладская православная церковь | Японская православная церковь