上白礁謁祖祭典
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上白礁謁祖祭典由台灣台南縣學甲鎮慈濟宮所舉行，於每年農曆三月十一日舉行，即當地所稱上白礁活動，於當地將軍溪畔「頭前寮」舉行祭典，隔海遙祭保生大帝祖廟，即中國大陸福建白礁慈濟宮。每隔數年，不定期舉行刈香，擴大為三天遶境廟會，即臺灣西南五大香科之一的「學甲香」。
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[编辑] 沿革
學甲慈濟宮主神保生大帝，係於明末由福建泉州府移民迎請，隨鄭成功部隊來台，而由學甲頭前寮將軍溪畔登岸。上白礁祭典根據考證，始於清代，學甲地區鄉民經常返回原鄉福建泉州白礁慈濟宮謁祖，由於保生大帝誕辰為農曆3月15日，故必須提前數日渡海，方能趕上神誕，所以乃訂為每年農曆3月11日。日治時期後由於兩岸民間往來受限，來往關卡不便。遂逐漸改於當年登陸之處舉行隔海謁祖祭典。上白礁祭典原非年年固定舉行，20世紀後半，才逐漸改為每年舉辦。
上白礁祭典原屬學甲地區的鄉鎮級祭典，參與廟宇以學甲慈濟宮的交陪廟、分靈廟、學甲十三庄的庄廟為主。1977年左右，臺灣興起尋根熱潮，上白礁祭典乃受官方支持，標舉其「飲水思源」的精神，而逐步擴大祭典層次，1980年開始，升格為縣級祭典，祭典主任委員為台南縣縣長；1981年適逢中華民國建國七十週年，配合舉辦藝陣比賽與藝文展覽，由當時台灣省政府主席林洋港主祭；1984年由出身學甲的台南幫大老、前台北市長吳三連擔任主任委員；1989年起，又改由行政院內政部部長擔任主任委員，然而歷年來實際主祭者仍由台南縣縣長擔任。
臺灣戒嚴時代，國民政府對於人民集會遊行十分戒慎，管制嚴格，兼以當時宣導掃除迷信政策，壓抑民間宗教活動。因而學甲香遶境，常須結合慶祝建國紀念、總統就職等政治名義舉辦。解除戒嚴後，才逐漸改變這類現象。
除每年固定舉行上白礁謁祖祭典及繞境外，學甲慈濟宮又不定期舉行刈香，稱為學甲香，1987以前於保生大帝神前擲筊決定舉辦時間，之後則改由慈濟宮信徒代表大會決議。台灣光復後，曾於1971年、1978年、1984年、1988年、1992年、1996年、2000年、2004年舉行刈香，似乎漸有四年舉行一科刈香的趨勢。
[编辑] 遶境區域
每年上白礁祭典，香陣繞境區域以學甲及中洲兩庄頭為主；如舉行刈香時，三日遶行區域則涵蓋昔日「學甲十三庄」範圍，甚至廣及學甲鎮全境、佳里鎮、鹽水鎮、北門鄉鄰近村落。
[编辑] 香陣特色
- 上白礁祭典參與廟宇、神壇往往達七、八十座，隨行藝陣繁多，其中又以孩童飾演乘坐的藝閣聞名於台灣。藝閣又稱「抬閣」，清代時便已出現，當時以人力抬行或牛車展示，現在則以裝飾於車輛之上，改採機械動力，飾演神話、傳說、歷史演義等。早期皆以孩童真人裝扮，近年則多採電動花車。每年固定參與上白礁祭典藝閣有下社白礁宮「哪吒鬧東海」、「董漢尋母」；宅口興太宮「五虎平西」、「太子伏龍」；羅姓角「八仙棚」；三角仔清保宮「八仙過海」；後社聖和宮「郭子儀大戰烏鳳仙」煥昌文衡殿「唐明皇遊月宮」等，至於電動藝閣則每年主題不一。早期尚有東竹圍「八美圖」、後社西龍宮「七鶴」等，唯現已消失。
- 西南五大香科皆以蜈蚣陣為香陣前導，學甲上白礁祭典蜈蚣陣由後社集和宮負責裝閣，為臺灣西南五大香科中，為一維持由人力扛抬者，所費人力甚眾，極為勞苦，甚有罷工情事，曾有數年協商軍方出力幫忙。然幾經擲筊，仍維持人力扛抬。學甲蜈蚣陣裝閣孩童，共計36名，由各地信徒登記擲筊確定，繳納一定費用，以供治裝、裝飾、人力工資等等，並派出一名男丁協力抬行。學甲蜈蚣陣採龍首、鳳尾形式，平日首尾供奉於集和宮內，稱為「蜈蚣公」。裝閣主題為五大香科中最為多樣者，多採自唐宋歷史演義，共有羅通掃北、薛仁貴征東、薛丁山征西、西唐演義、白虎戰青龍、薛剛鬧花燈、郭子儀大戰安南國、狄青押軍衣、五虎平西、五虎平南、狄青大戰八寶公主、水滸傳、岳飛傳等十三齣戲碼，每年擲筊決定辦演劇目。
[编辑] 遶境香陣結構
上白礁謁祖祭典的遶境香陣大體可分「前鋒陣」、「參與遶境廟宇」、「遶境主神陣」三個部份：
前鋒陣
- 前導警車：由台南縣警察局學甲分局支援開路。
- 總督陣：由祭典委員會派人徒步引導香陣遶境路線。
- 報馬：由飼主牽引未交配的母黃牛擔任報馬任務，為向遶境沿路民眾報信香陣到來之意。
- 報兵：功能與報馬相同。
- 路關牌：上書主神保生大帝封號全銜、出巡目的、沿路所經路線、地點等等。
- 頭旗
- 托燈
- 大令
- 蜈蚣陣
參與遶境廟宇
學甲各角頭廟宇、台灣各地分靈廟宇、交陪廟宇之神轎、陣頭、藝閣
遶境主神陣
- 北管鼓吹
- 范謝將軍：大神人偶，通常由台南佳里奉祀地藏王菩薩的廟宇「幽冥殿」迎請而來。
- 三十六排班：仿古代王公貴族出巡時的執事、儀仗，共有三十六個差事。
- 角哨、大鑼、小鑼：清道之意
- 學甲寮慈照宮輦宮
- 學甲慈濟宮輦宮
- 學甲慈濟宮後殿慈福寺輦宮
- 王馬
- 爐主
- 清道信徒
- 學甲慈濟宮保生二大帝輦宮
- 分符紙人員
- 香擔：為ㄧ對廟宇型式的小木箱，為當年的「頭家」挑擔隨行，預備舉行請水火儀式，帶回慈濟宮中，香擔本身就含有前往祖廟進香分回香火的象徵意義。
- 擔馬草水的人
- 隨行香客
[编辑] 祭典程序
[编辑] 參考資料
周政賢 《刈香前鋒蜈蚣陣－台南五大香蜈蚣陣的觀察比較》
黃有興 〈學甲慈濟宮與壬申年祭典紀要〉：刊於《台灣文獻》四十六卷第四期，1985年12月。
