Antiochenischer Ritus
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Der Antiochenische Ritus ist der Gottesdienst des altkirchlichen Patriarchats Antiochia und seiner Nachfolgekirchen: Syrisch-Orthodoxe Kirche von Antiochien (einschließlich ihres indischen Anteils), Malankara Orthodox-Syrische Kirche, Syrisch-katholische Kirche und Malankarisch-katholische Kirche). Er wird auch (Rein- oder West-) Syrischer Ritus genannt und ist vom Ostsyrischen Ritus zu unterscheiden. Die Rum-Orthodoxe Kirche, das antiochenische Patriarchat der Chalcedonenser, hat den Antiochenischen fast vollständig zugunsten des Byzantinischen Ritus aufgegeben.
Eine besondere Stellung hatte als „Heilige Stadt“ Jerusalem inne, dessen altkirchliche („vor-byzantinische“) Gottesdienstordnung man als Alt-Jerusalemer Liturgie bezeichnet.
Dem Antiochenischen Ritus in vielem engstens verwandt ist der Syro-Maronitische Ritus, die Liturgie der Maroniten.
Die Syrische Liturgie und die Maronitische Liturgie bilden zusammen die Westsyrischen Liturgien und werden in der Liturgiewissenschaft häufig gemeinsam und vergleichend behandelt. Studien zur „Malankarischen Liturgie“ behandeln stets den Antiochenischen Ritus.
[Bearbeiten] Liturgiegeschichte
Stilbildendes Zentrum des Antiochenischen Ritus war die Patriarchalkathedrale in Antiochien, dem Apostel Petrus geweiht, auch bekannt als „Kirche des Cassianus“. Mittelalterliches Zeugnis ihrer Liturgie ist der Codex Vat. syr. 21 v.J. 1041. Die Patriarchen der Syrisch-orthodoxen Kirche residierten in verschiedenen Klöstern, häufig jenem, dem sie selbst entstammten. Daher fehlt dieser Kirche ein die liturgiegeschichtliche Entwicklung beherrschendes Zentrum. Unterscheiden lassen sich zwei Jurisdiktionsbezirke mit gottesdienstlich unterschiedlichen Gewohnheiten: (1) das unmittelbar dem Patriarchen unterstehende Gebiet im früheren Imperium Romanum, (2) die dem Maphrian unterstellten Kirchen im Osten der vormaligen Reichsgrenzen („Ritus von Tagrit“).
Die Maronitische Liturgie entwickelt sich in folgenden Epochen:
- Von der Kirchengründung im 7. Jh. bis zur Begegnung mit den römisch-katholischen Kreuzfahrern im 13. Jh.
- Vom 13. Jh. bis zu den Synoden Ende des 16. Jh.
- Vom 16. bis zu den Liturgiereformen des Patriarchen Stephanus Duwaihi († 1704) und der Libanesischen Synode 1736.
- Vom 18. Jh. bis zur Gegenwart.
[Bearbeiten] Literatur
1. Allgemeines
- Pierre Dib: Étude sur la liturgie maronite. Lethielleux, Paris 1919.
- Michel Hayek: Liturgie Maronite. Mame. Tours 1964.
2. Eucharistie
- Michel Hayek: Liturgie Maronite. Histoire et textes eucharistiques. Mame. Tours 1964.
- P. Gemayel: Avant-Messe Maronite. Histoire et structure. Pont. Ist. Orient., Roma 1965.
2. Sakramente
- A. Mouhanna: Les rites de l'initiation dans l'Église maronite (Orientalia Christiana Analecta 212). Pont. Ist. Orient., Roma 1980.
- Emmanuel Khoury: Sacrements de l'initiation chrétienne dans Kitâb al-Hudâ.In: Melto 3 (1967) 309-323.
- Ziad Sacre: Le Rite de la lampe et l’onction des malades dans l’Eglise maronite. ANRT, Villeneuve d'Ascq 1998. ISBN 2-284-00475-X
- The Mystery of Crowning According to the Maronite Antiochene Church. Diocese of Saint Maron, Washington 1985. Ohne ISBN.
- F. Van de Paverd: Forme celebrative del matrimonio nelle Chiese orientali. In: La celebrazione del matrimonio cristiano. Atti della V settimana dei professori italiani di Liturgia. EDB, Bologna 1977, 11-116. Ohne ISBN.
4. Tagzeiten, Liturgisches Jahr
- Jean Tabet: L'Office Commun Maronite. Étude du Lilyô et du Safrô. USEK, Kaslik 1972.
- Anton Baumstark: Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Jakobiten. Paderborn 1910.
- M. Hadaya: L'Office maronite du Samedi Saint. USEK, Kaslik 1995.
- Jean-Marie Sauget: Bénédiction de l'eau dans la nuit de l'Épiphanie selon l'ancienne tradition de l'Église maronite. In: L'Orient Syrien 4 (1959) 319-378.
