Byzantinischer Ritus
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[Bearbeiten] Liturgiegeschichte
Der Byzantinische Ritus entstand und entwickelte sich im Byzantinischen Reich, näherhin in Konstantinopel, und ist den ostkirchlichen Liturgien zuzurechnen. Sowohl die byzantinisch-orthodoxen Kirchen als auch die mit Rom unierten Kirchen des byzantinischen Ritus feiern ihre Gottesdienste in dieser Form, nicht jedoch die orientalisch-orthodoxen Kirchen.
Ab dem 4. Jahrhundert in Byzanz, vor allem durch den Klerus der Konstantinopler Hagia Sophia, in feste, aber keineswegs starre Formen gebracht, fand der byzantinische (= konstantinopolitanische) Ritus im 9. und 10. Jahrhundert einerseits durch die beiden Slawenapostel Kyrill und Methodius weite Verbreitung unter den slawischen Völkern (Bulgaren, Russen, Serben) und andererseits auch bei den durch den Islam geschwächten orthodoxen Kirchen im Nahen Osten (Patriarchate von Alexandrien, Antiochien und Jerusalem). Von Anfang an wurde die Landessprache verwendet, erst später bildete sich die Verwendung einer eigenen Liturgiesprache (etwa das Kirchenslawisch in Russland) heraus. Liturgische Zusätze und Ausformungen kamen im Laufe der Zeit hinzu, die Herausbildung der heutigen Form geht aber im Wesentlichen auf das 8. Jahrhundert zurück.
Die sehr feierliche Form der Feier des Gottesdienstes im byzantinischen Ritus ist gekennzeichnet durch die Verehrung der Ikonen, die Verwendung von Weihrauch, die Abtrennung (eigentlich Verbindung) des Altarraumes vom bzw. mit dem Kirchenschiff durch die Ikonostase und die festlichen Gewänder der Zelebranten und Ministranten. Die meisten Kirchen des byzantinischen Ritus folgen dem julianischen Kalender.
[Bearbeiten] Eucharistie
Zum Byzantinischen Ritus gehören sämtliche Gottesdienste der Kirchen byzantinischer Tradition. Hinsichtlich der Eucharistie sind vier Liturgieformulare in Gebrauch:
[Bearbeiten] Die heilige und göttliche Liturgie unseres hl. Vaters Basilius des Großen († 379)
Das Liturgieformular mit der Basilius-Anaphora wird auf den Hl. Basilius von Caesarea zurückgeführt, war bis ca. 1000 n. Chr. der Haupttext und wird heute - vermutlich wegen seiner Länge - nur an zehn Tagen im Jahr verwendet. Sie wird gefeiert an den Vortagen von Weihnachten (25. Dezember) und Theophanie (6. Januar), am Fest des Hl. Basilius (1. Januar), an den fünf ersten Sonntagen der Großen Fastenzeit, am Großen Donnerstag (Gründonnerstag) und am Großen Samstag (Karsamstag). Sie unterscheidet sich nur in den Gebeten und Gesängen, nicht aber im Zeremoniell von der Chrysostomus-Liturgie.
[Bearbeiten] Die heilige und göttliche Liturgie des hl. Vaters Johannes Chrysostomos († 407)
Die Liturgie mit der Chrysostomus-Anaphora ist die heute in den Kirchen des byzantinischen Ritus gebräuchlichste Form. Sie wird vor allem am Sonntag und an Festen gefeiert, in wenigen Kirchen auch am Werktag.
[Bearbeiten] Aufbau der Chrysostomus-Liturgie
- I. Proskomidie (Gabenbereitung): Die Proskomidie findet im Verborgenen hinter der geschlossenen Ikonostase statt, am Tisch der Prothesis.
- 1. Innere Vorbereitung der Zelebranten
- Gebet vor der Ikonostase
- Eintritt in das Heiligtum
- 2. Äußere Vorbereitung der Zelebranten
- Anziehen der liturgischen Gewänder
- Händewaschung
- 3. Bereitung der Opfergaben
- Zurüstung des Brotes
- Bereitung des Weines
- Gedächtnis der Heiligen, der Lebenden und der Verstorbenen
- Verhüllung und Inzens (Beweihräucherung) der Gaben
- Gebet der Zurüstung
- Entlassung
- 1. Innere Vorbereitung der Zelebranten
- II. Liturgie der Katechumenen
- 1. Beginn der öffentlichen Liturgie
- Eröffnungslobpreis
- Friedensektenie (Litanei); die Litaneien während der Liturgie werden vom Diakon gesungen, wenn dieser fehlt vom Priester selbst.
- Stillgebet und Erste Antiphon
- Kleine Litanei, Stillgebet und Zweite Antiphon
- Christus-Hymnus
- Kleine Litanei, Stillgebet und Dritte Antiphon
- Kleiner Einzug mit dem Evangeliar
- 2. Gebete
- Troparion und Kondakion
- Trishagion
- Zeremonie des Thrones
- 3. Schriftlesungen
- Prokimen
- Epistel
- Alleluja
- Evangelium
- (Homilie (Predigt) - kann auch nach dem Ambongebet gehalten werden)
- Inständige Litanei für die Gläubigen
- Litanei für die Verstorbenen
- Litanei für die Katechumenen
- Entlassung der Katechumenen
- 1. Beginn der öffentlichen Liturgie
- III. Liturgie der Gläubigen
- 1. Darbringung der Gaben
- Litanei für die Gläubigen
- Litanei für die ganze Welt
- Cherubimischer Hymnus
- Vorbereitungsgebete
- Großer Einzug mit den Opfergaben
- Bittlitanei
- Friedensgruß
- Nizäno-Konstantinopolitanisches Glaubensbekenntnis
- 2. Anaphora (Hochgebet)
- Einleitungsdialog und Präfation
- Heilig
- Einsetzungsbericht
- Gedächtnis und Darbringung
- Epiklese
- Gedächtnis der ganzen Kirche
- 3. Kommunion
- Bittlitanei zur Vorbereitung auf die Kommunion
- Vater unser
- Hauptneigungsgebet
- Erhebung des "Lammes"
- Brotbrechung, Vermischung und Zeon
- Kommuniongebete
- Kommunion der Zelebranten (Priester und Diakon)
- Kommunion der Gläubigen
- Dankgebet nach der Kommunion
- 4. Schluss
- Schlusslitanei
- Ambongebet (Segensgebet über die Gemeinde)
- Reinigen der Gefäße
- Segen und Antidoron
- Private Danksagungsgebete
- 1. Darbringung der Gaben
[Bearbeiten] Die heilige und göttliche Liturgie des hl. Vaters Jakobus
Sie ist ursprünglich das Eucharistieformular von Jerusalem und Palästina sowie des Patriarchats Antiochien und wird auf den Herrenbruder und Apostel Jakobus zurückgeführt. Später, verstärkt seit Anfang 20. Jh., fand sie begrenzt Eingang auch in die byzantinischen Kirchen. Sie wird heute nur bei seltenen Gelegenheiten gefeiert, weil sie selbst in ihrer Heimat, auch in Jerusalem, von den beiden vorher genannten Formularen verdrängt wurde. Manche bedienen sich heute dieses Formulars, um den Wortgottesdienst vor der Ikonostase, also inmitten der Gemeinde, zu feiern.
[Bearbeiten] Die Liturgie der Vorgeweihten Gaben (Präsanktifikaten-Liturgie)
Sie wird auf den römischen Papst Gregor den Großen († 604, von den Orthodoxen meist Gregor Dialogos genannt) zurückgeführt und besteht im Wesentlichen aus einem Vespergottesdienst, der mit einer Kommunionfeier verbunden wurde, das Mysterium der Eucharistie, die Heiligung von Brot und Wein, entfällt hierbei, da in einer früheren Liturgie geheiligte Gaben ausgeteilt werden. Vermutlich ist sie aus pastoralen Erwägungen entstanden, um den Gläubigen auch an den Werktagen, besonders in der Großen Fastenzeit, den Kommunionempfang zu ermöglichen. Bis heute ist es nämlich in den Kirchen des Byzantinischen Ritus untersagt, an den Werktagen der vierzigtägigen Fastenzeit eine festliche eucharistische Liturgie zu feiern. Die Liturgie der Vorgeweihten Gaben wird gegenwärtig am Mittwoch und Freitag der ersten sechs Fastenwochen, am Donnerstag der fünften Fastenwoche und am Montag, Dienstag und Mittwoch der Großen und Heiligen Woche (Karwoche) gefeiert. Im lateinischen Ritus der römisch-katholischen Kirche entsprechen ihr (a) die gemeindliche Kommunionfeier im Rahmen der Liturgie des Karfreitags sowie (b) die Spendung der heiligen Kommunion außerhalb der Messe mit erweitertem Wortgottesdienst (Kommunionfeier).
[Bearbeiten] Literatur
- Robert F. Taft: The Byzantine Rite. A Short History. Liturgical Press, Collegeville 1992, ISBN 0-8146-2163-5
- Hugh Wybrew: The Orthodox Liturgy. The Development of the Eucharistic Liturgy in the Byzantine Rite, SPCK, London 1989, ISBN 0-281-04416-3
- Hans-Joachim Schulz: Die byzantinische Liturgie : Glaubenszeugnis und Symbolgestalt, 3., völlig überarb. und aktualisierte Aufl. Paulinus, Trier 2000, ISBN 3-7902-1405-1
- Juan Mateos: La célébration de la Parole dans la Liturgie byzantine, Pontificio Istituto Orientale, Roma 1971.
- Robert A. Taft, A History of the Liturgy of St John Chrysostom, Pontificio Istituto Orientale, Roma 1978-2000, bisher 3 (von 6 geplanten) Bänden erschienen.
[Bearbeiten] Videos
- Göttliche Liturgie unseres Vaters unter den Heiligen Johannes Chrysostomus in der Byzantinischen St. Nikoloaus-Kirche der Abtei Niederaltaich. Klosterladen Niederaltaich, Buch- und Kunsthandlung, Mauritiushof 1, D-94557 Niederalteich (katholisch, in deutscher Sprache)
- Göttliche Liturgie des Hl. Johannes Chrysostomos. Collegium Orientale Eichstätt, DOC-Medien-GmbH, Esslingerstraße 1, D-85132 Schönfeld. ISBN 3-938394-11-0 (katholisch, in deutscher Sprache)
[Bearbeiten] Weblinks
- Juan Mateos: The Evolution of the Byzantine Liturgy. Erstveröffentlichung in: John XXIII Lectures. Vol. I. 1965.
- Die Göttliche Liturgie unseres Vaters unter den Heiligen Johannes Chrysostomos in deutscher Sprache
[Bearbeiten] Andere Feiern
[Bearbeiten] Taufe, Firmung
Taufe, Firmung und Ersteucharistie sind miteinander zu einer Feier der Eingliederung in Christus und die Kirche (Initiatio Christiana) verbunden. Auch Kleinkinder empfangen nach ihrer Taufe sogleich Myronsalbung (Firmung) und Kommunion (Kelchkommunion).
- L. von Rudloff: Taufe und Firmung im byzantinischen Ritus. Paderborn 1938.
- Lothar Heiser: Die Taufe in der orthodoxen Kirche. Geschichte, Spendung und Symbolik nach der Lehre der Väter. (Sophia 25). Paulinus, Trier 1987. ISBN 3-7902-1411-6
[Bearbeiten] Myronweihe
Myron ist ein mit duftenden Spezereien angereichertes Ölivenöl. Es wird bei sehr hochrangigen sakramentlichen Handlungen benutzt (z.B. Firmung und Altarweihe). Ursprünglich stellte man es alljährlich her, in der Neuzeit in vieljährigem Abstand. Die Weihe des Myrons ist seit langem den Patriarchen vorbehalten.
- Miguel Arranz: La consécration du saint myron (Les sacrements de l'ancien Euchologe constantinopolitain 10). In: Orientalia Christiana Periodica 55 (1989) 317-338.
[Bearbeiten] Ordination
- Paul F. Bradshaw: Ordination Rites of the Ancient Churches of East and West. New York 1990.
- H. Brakmann, Metrophanes von Nyssa und die Ordnungen der byzantinisch-griechischen Bischofsweihe. In: Hairesis, Festschrift K. Hoheisel. Aschendorff´,Münster i. W. 2002, 303-326.
[Bearbeiten] Kaiserkrönung
- F. E. Brightman: Byzantine Imperial Coronations. In: Journal of Theological Studies 1 (1901) 359-392.
- Miguel Arranz. Couronnement royal et autres promotions de cour. Les sacrements de l'institution de l'ancien euchologe constantinopolitain III-1: in: Orientalia Christiana Periodica 56 (1990) 83-133.
[Bearbeiten] Buße
- P. Matzerath: Busse und heilige Ölung in der byzantinischen Kirche. Paderborn 1940.
[Bearbeiten] Eheschließung
Sie besteht aus zwei anfangs getrennten, später verbundenen Teilen: Verlobung und Trauung. Die Trauung wird als „Krönung“ bezeichnet, weil in der Feier die Brautleute mit einem Kranz oder eine Krone geschmückt werden. Liturgisches Zentrum ist der Ehesegen des Priesters, ein Hochgebet über die Brautleute. Sie empfangen gemeinsam die Kommunion unter beiden Gestalten (sub utraque; Kelchkommunion). Beim Abschluss einer zweiten Ehe eines/der Partner findet eine Sonderordnung Anwendung
- S. Bueckmann: Das Sakrament der Ehe und der Segen der Kirche für Familie und Haus im byzantinischen Ritus. Paderborn 1940.
- F. Van de Paverd: Forme celebrative del matrimonio nelle Chiese orientali. In: La celebrazione del matrimonio cristiano. Atti della V settimana dei professori italiani di Liturgia. EDB, Bologna 1977, 11-116. Ohne ISBN.
- E. Herman: Euchê epi digamôn. In: Orientalia Christiana Periodica 1 (1935) 467-489 (Zweitehe).
- John Meyendorff: Christian Marriage in Byzantium: The Canonical and Liturgical Tradition. In: Dumbarton Oaks Papers 44 (1990) 99-107 (Einführung).
- Gaetano I. Passarelli: La cerimonia dello Stefanoma (Incoronazione) nei riti matrimoniali bizantini secondo il Codice Cryptense G.b.VII (X sec.). In: Ephemerides Liturgicae 93 (1979) 381-391.
[Bearbeiten] Krankensalbung
- Georges Filias: Les prières pour les malades et sur l'huile de l'onction dans l'Euchologe Barberini grec 336 (Codex Vaticanus Barberianus Graecus 336). Athen 1997. ISBN 960-7352-13-0
[Bearbeiten] Begräbnis
Der heutige Byzantinische Ritus kennt vier Ordnungen der Begräbnisfeier, die gemeinsame Elemente aufweisen: (1) für Laienchristen, (2) für Priester. (3) für Mönche und (4) für Kinder.
- P. Matzerath: Die Totenfeiern der byzantinischen Kirche (Heilige Feiern der Ostkirche 2). Paderborn 1939.
- Pl. de Meester: Rituale-Benedizionale Bizantino. Roma 1930, 73-148.
- Vitaliano Bruni: I funerali di un sacerdote nel Rito Bizantino secondo gli eucologi manoscritti di lingua greca. Franciscan Printing Press 1972. Ohne ISBN.
- Elena Velkovska: Funeral Rites according to the Byzantine Liturgical Sources. In: Dumbarton Oaks Papers 55 (2001) 21-55 (beste Einführung)
[Bearbeiten] Tagzeiten (Stundengebet)
- Gregor Maria Hanke, Vesper und Orthros des Kathedralritus der Hagia Sophia zu Konstantinopel : eine strukturanalytische und entwicklungsgeschichtliche Untersuchung unter besonderer Berücksichtigung der Psalmodie und der Formulare in den Euchologien, Diss. theol. Phil.-Theol. Hochschule St. Georgen, Frankfurt (Main) 2002 (im Druck).
