Αγιαβαζί
Από τη Βικιπαίδεια, την ελεύθερη εγκυκλοπαίδεια
Αγιαβαζί είναι μια θρησκεία που πρωτοεμφανίστηκε στη νότια Ινδία στα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. Σύμφωνα με αυτή τη θρησκεία, ο Ayya Vaikundar ήταν ο μονοθεϊστικός Θεός. Οι γραφές της είναι τα Akilathirattu Ammanai and Arul Nool. Το Akilathirattu Ammanai είναι μια απ' τις μεγαλύτερες μπαλάντες του κόσμου.
Το Ayyavazhi λειτουργεί αυτόνομα. Αλλά δεδομένου ότι δεν αναγνωρίστηκε δεδομένου ότι μια χωριστή θρησκεία που θεωρήθηκε ως παραφυάδα Ινδουϊσμός μόνο επίσημα και όχι religiously. Αν και δεν έχει λάβει την επίσημη αναγνώριση, έχει εξελιχθεί σε ένα διακριτικό θρησκευτικό φαινόμενο, που καθιστά την παρουσία της αισθητή στις νότιες περιοχές της Ινδίας Kanyakumari, Tirunelveli και Tuticorin. Σαν μια από τις γρηγορότερες αυξανόμενες θρησκείες της νότιας Ινδίας, η ταχεία ανάπτυξή της ήταν σημειωμένη Ayyavazhi στις εκθέσεις από τις ιεραποστολικές εκθέσεις του Christian του μέσος - 19th αιώνα.
Εστίαση Ayyavazhi επάνω Ayya Vaikundar; σύμφωνα με Akilattirattu Ammanai, το ιερό βιβλίο της θρησκείας, ήταν Manuείδωλο Trimurthi. Οι ιδέες και η φιλοσοφία της θρησκείας είναι βασισμένες στις διδασκαλίες Ayya Vaikundar και των θρησκευτικών κειμένων Akilattirattu Ammanai και Arul Nool.
Πίνακας περιεχομένων |
[Επεξεργασία] Ιστορία
Το θρησκευτικό φαινόμενο Ayyavazhi κατέστησε την παρουσία του αισθητή πρώτιστα από μια κυκλοφορία των ατόμων σε ολόκληρη τη χώρα, και τη συμβολή τους γύρω Ayya Vaikundar. Ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων που σταυρώνουν τη χώρα και τη σύγκλισή τους γύρω από Vaikundar Poovandanthoppe δημιούργησε έναν ενθουσιασμό στη χώρα. Η πλειοψηφία εκείνοι που συμμετείχαν σε αυτό το θρησκευτικό φαινόμενο Ayyavazhi ήταν από τα περιθωριοποιημένα και φτωχά τμήματα της κοινωνίας. Ήταν ένα μεγάλο στάδιο πρόκλησης ευθύς εξαρχής της ανάπτυξης Ayyavazhi, για ιεραπόστολοι του Christian στην αποστολή προσυλητισμού τους. Ήταν εμφανής από τις εκθέσεις τους. Αν και η μεγάλη πλειοψηφία των ανθρώπων για να συλλέξει γύρω από τον ήταν από Chanar χυτό (μια κοινωνική ομάδα), υπάρχουν στοιχεία ότι οι άνθρωποι των διαφορετικών καστών συσσώρευσαν γύρω από. Φαίνεται να υπάρχει μια ανάμειξη μεταξύ των ανθρώπων των διαφορετικών καστών που σύλλεξαν γύρω από τον.
Από τα μέσα του δέκατου έννατου αιώνα, Ayyavazhi είχε έρθει να είναι ένα αναγνωρίσιμο θρησκευτικό φαινόμενο, που καθιστά την παρουσία του αισθητή στο νότο Travancore και νότος Tirunelveli. Η αύξηση του φαινομένου είχε αυξηθεί σημαντικά από τις δεκαετίες του '40 μέσω των δεκαετιών. Μετά από το χρόνο ότι Ayya ήταν σωματικό παρόν η θρησκεία διαδόθηκε βάσει των διδασκαλιών Vaikundar και των θρησκευτικών βιβλίων Akilattirattu Ammanai και Arul Nool. Τα πέντε Citars και οι απόγονοί τους επισκέφτηκαν διάφορα μέρη της χώρας και έφεραν την αποστολή σύμφωνα με τις οδηγίες Vaikundar. Σημάνετε ενώ Payyan η δυναστεία άρχισε τη διοίκηση Swamithoppe pathi. Ενώ άλλο Pathis ήρθε κάτω από τη διοίκηση των εγγενών οπαδών Ayya εκείνων των θέσεων. Αφ' ετέρου εκατοντάδες Nizhal Thangals προέκυψε πέρα από το έτος χωρών μέχρι το έτος. Και Bala Prajapathi Adikalar ήταν ενός ψαλα από απογόνου της δυναστείας Payyan είναι ένας ξεχωριστός αριθμός στην ιστορία παρούσας ημέρας Ayyavazhi. Έθεσε τα θεμέλια για έναν μεγάλο αριθμό Nizhal Thangals απέναντι Ταμίλ Nadu και σε μερικά μέρη Κεράλα και Maharastra.
[Επεξεργασία] Scriptures και ιερές θέσεις
Τα ιερά βιβλία Ayyavazhi είναι Akilattirattu Ammanai και Arul Nool, και είναι η πηγή the μυθολογία της θρησκείας Ayyavazhi. Το Akilattirattu Ammanai γράφτηκε κάτω από Hari Gopalan Citar με την ακοή των γεγονότων (περιεχόμενο Akilam) που λέονται κοντά Narayana στο σύζυγό του Lakshmi. Αλλά δεν υπήρξε καμία καθορισμένη ιστορία για την προέλευση Arul Nool αλλά γενικά ότι γράφτηκε κοντά Citars και Arulalarkal (ένα που παίρνουν από τη θεία δύναμη). Περιέχει τις προσευχές, hymns και οδηγίες για τον τρόπο της λατρείας σε Ayyavazhi, τελετουργικά, prophesies και επίσης πολλές πράξεις.
Στους θιασώτες Ayyavazhi, υπάρχουν πέντε ιερές θέσεις, αποκαλούμενες Pathis, με "Panchappathis" που είναι ο μέγιστος. Οι δραστηριότητες Ayya Vaikundar συνδέεται ιστορικά με τις. Ο ναός Swamithoppepathi είναι η έδρα της θρησκείας Ayyavazhi. Vakaippathi, όπου 700 οικογένειες ήταν στέλνει Thuvayal Thavasu κοντά Vaikundar αναγνωρίστηκε ως α Pathi μέσα Akilam αν και αυτή η περιοχή δεν έχει καμία άμεση ένωση με τις δραστηριότητες Vaikundar. Avatharappathi μέσα Thiruchendur δεν έγινε αποδεκτό από Akilam ως Pathi. Αλλά δεδομένου ότι Ayya Vaikundar σε ισχύ εκείνη η από τη θάλασσα, θεωρήθηκε επίσης ως αρχική ιερή θέση. Υπάρχουν επίσης μερικές μετονομασίες που αντιτίθενται έντονα Thiruchendur ως Pathi αν και την δέχονται ως δευτεροβάθμια ιερή περιοχή. Από όλο Panchappathis ήταν στην περιοχή Kanyakumari, η περιοχή συνολικά εξετάζεται ως ιερή περιοχή από τους σε εθνικό επίπεδο οπαδούς Ayyavazhi.
[Επεξεργασία] Συμβολισμός
Το σύμβολο της θρησκείας Ayyavazhi είναι 1.008 με πέταλα lotus που φέρνει ένα φλόγα-διαμορφωμένο άσπρο "Namam". Ο λωτός αντιπροσωπεύει τον 1.008-με πέταλα "" Sahasrara (Ταμίλ, "" Ladam ) και το Namam αντιπροσωπεύει το "" Aanma Jyothi ή "" atman, που μεταφράζεται μερικές φορές ως "ψυχή" ή "μόνο". Υπάρχει αναφορά για Thirunamam και στα αρχικά και δευτεροβάθμια scriptures, Akilattirattu Ammanai και Arul Nool. Αλλά φαίνεται ότι δεν υπάρχει καμία άμεση αναφορά για το σύμβολο, "Lotus που φέρνει Namam", εκεί. Αλλά σύμφωνα με μερικούς μύθους αυτό το σύμβολο ήταν σε χρήση σε Ayyavazhi από τις πρόωρες δεκαετίες του '40 του εικοστού αιώνα.
[Επεξεργασία] Κέντρα
λατρείας Pathis και Nizhal Thangals ήταν κέντρα της λατρείας και της θρησκευτικής εκμάθησης που καθιερώθηκαν στα διαφορετικά μέρη της χώρας από τους αφοσιωμένους οπαδούς Ayyavazhi. Εχρησίμευσαν ως τα κέντρα για τη διάδοση των πεποιθήσεων και των πρακτικών Ayyavazhi. Υπάρχουν περισσότερα από 8.000 κέντρα λατρείας σ' όλο νότια Ινδία. Δεδομένου ότι Ayyavazhi δεν είναι μια οργανωμένη θρησκεία, Swamithoppepathi χρησιμεύει, religiously αλλά όχι επίσημα, ως η έδρα όλες.
[Επεξεργασία] Pathis
Pathis ήταν τα σημαντικά κέντρα της εκκλησιαστικής λατρείας, που είναι σχετικά μεγαλύτερες δομές όπως αυτήν ενός ναού. Λαμβάνουν τη σημασία τους από το γεγονός ότι Ayya Vaikundar και οι δραστηριότητές του συνδέθηκαν ιστορικά με αυτά τα κέντρα της λατρείας. Ήταν έξι σε αριθμό.
[Επεξεργασία] Nizhal Thangals
Nizhal Thangals ήταν απλές δομές, όχι τόσο μεγάλος, που χτίστηκαν με σκοπό τη λατρεία, και για την εκμάθηση των διδασκαλιών Ayya Vaikundar. Εχρησίμευσαν ως τα κέντρα της εκπαίδευσης κατά τη διάρκεια εκείνων των ημερών. Τα τρόφιμα και η στέγη προσφέρθηκαν στον ενδεή σε αυτά τα κέντρα. Ακόμη και μερικοί από τους καθιερώθηκαν όταν Ayya Vaikundar ήταν σωματικό παρόν. Ακόμη και τώρα η φιλανθρωπία στα τρόφιμα είναι μια από τις κύριες δραστηριότητες που διευθύνονται σε αυτά τα κέντρα.
[Επεξεργασία] Πεποιθήσεις
Οι υποστηρικτές Ayyavazhi πιστεύουν και σοι δύο μετενσάρκωση και Dharma Yukam αλλά καταδικάζει σύστημα καστών. Απορρίπτουν επίσης τη χρήση "" το murti στη λατρεία, αλλά Ayya Vaikundar αναγνώρισε την ανθρώπινη ανάγκη για μια εικόνα να στραφεί και εισήγαγε ένα μη-ανθρωπόμορφο σύμβολο.
Αυτή η πρακτική είναι παρόμοια με αυτήν άλλων ινδών sects που χρησιμοποιούν τα μη-ανθρωπόμορφα σύμβολα. Shaivism, παραδείγματος χάριν, χρησιμοποιεί linga ως σύμβολο του Θεού, ενώ Vaishnavism χρησιμοποιεί saligrama. Ομοίως, σε Ayyavazhi, Elunetru, που τοποθετείται Palliyarai, θεωρείται κάθισμα του Θεού παρά το Θεό ο ίδιος. Το ίδιο πράγμα ισχύει για το εναλλακτικό όνομα του Elunetru, "" Asanam , που σημαίνει "το κάθισμα."
Οι πεποιθήσεις Ayyavazhi συσχετίζονται πολύ με εκείνους Smartism και Advaita Vedanta. Ως εκ τούτου, οι οπαδοί Ayyavazhi θεωρούν ότι Brahma, Vishnu, και Siva είναι διαφορετικές πτυχές του ίδιου πράγματος Θεός. (δείτε επίσης Ayyavazhi και Hinduism). Ενώ κάποια αξίωση ότι οι πεποιθήσεις Akilattirattu Ammanai συσχετίζεται με Dvaita και Vishishtadvaita, Ayyavazhi επικυρώνει την έννοια Ultimate ενότητα.
Οι οπαδοί Ayyavazhi διαφέρουν από άλλο Hindus δεδομένου ότι αναγνωρίζουν το α σαταν-όπως τον αριθμό, Kroni, που είναι η αρχέγονη εκδήλωση του κακού και που φανερώνει με διάφορες μορφές, (παραδείγματος χάριν, Ravana και Duryodhana) στις διαφορετικές ηλικίες ή yugas. Θεός, όπως Vishnu, γίνεται ενσαρκωμένο σε δικοί του [ [ είδωλα ]], συμπεριλαμβανομένου Rama, Krishna και τελικά Ayya Vaikundar, για να καταστρέψει το πρώτιστο κακό.
Kroni, το πνεύμα Kali Yuga, λέγεται ότι είναι πανταχού παρόν σε αυτήν την ηλικία και αυτό είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους οι οπαδοί Ayyavazhi, όπως άλλο Hindus, θεωρούν ότι το τρέχον yuga, Kali Yuga, είναι τόσο παρακμιακό.
Η φιλανθρωπία είναι κύρια αποστολή Ayyavazhi. Κάποιος μπορεί να δει Anna Dharmam (προσφορές των τροφίμων) στα κέντρα Ayyavazhi της λατρείας τουλάχιστον μία φορά το μήνα.
[Επεξεργασία] Dharmic καθορισμός
στο θρησκευτικό κόσμο Ayyavazhi, οι διδασκαλίες επάνω Dharma έχει δύο επίπεδα κατανόησης: Ένα, ως αρχή "ευθύτητα', και άλλο, ως συγκεκριμένη δραστηριότητα" της φιλανθρωπίας "ή '. Σαν αρχή, Ayyavazhi βεβαιώνει ότι πρωταρχικός ο κινητήριος είδωλο Vaikundar επρόκειτο να καθιερώσει Dharma σε αυτόν τον κόσμο με την καταστροφή της κακής δύναμης Kaliyan. Αλλά στον τρόπο, αποσύνδεσε τις ταυτότητες καστών με τη δήλωση ότι τον δεν ταιρίαξαν για το παρόν [ [Kali Yukam]]. Ένα απόσπασμα σε Akilam διαβάζει, "πέταξε μακριά τους επικεφαλής-τινάζοντας διαβόλους και τις δεκαοχτώ κάστες μέσα στη θάλασσα, το βουνό και την πυρκαγιά" "".
Σε Akilam, δηλώθηκε ότι άνθρωποι, ακόμα και όπως ακούοντας τις διδασκαλίες Vaikundar, πραγματοποίησε ότι το κακό Kali, δηλ., Kroni αποσυρόταν βαθμιαία από τον κόσμο και ότι το dharma καθιερωνόταν στη θέση του. Μετατεθειμένη στο κοινωνικό αεροπλάνο, αυτή η αρχή του dharma θεωρήθηκε ως αποστολή "της προστασίας ή της διάσωσης lowly, καταπιεσμένη". Ένα απόσπασμα μέσα Vinchai διαβάζει, "" "στην άνοδο lowely είναι dharmam" "". Σαν πρακτική δραστηριότητα στην κοινωνιολογία, το δόγμα του dharma σήμανε τη φιλανθρωπία και. Αυτό διδάχθηκε για να είναι ο τρόπος να επιδιώξει Θεός. Οι άνθρωποι προτράπηκαν ειδικά για να αναλάβουν τη φιλανθρωπία στα υλικά αγαθά, και το κάνουν χωρίς διάκριση μεταξύ των δικαιούχων. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι ο μεγάλος ινδικός Αγιος, Swami Vivekananda εφάρμοσε αυτήν την αρχή της έννοιας dharma Ayyavazhi στην πράξη και αυτό μπορεί να οδηγήσει την υποστήριξη σε μερικούς οπαδούς Ayyavazhi που υποστηρίζουν ότι επηρεάστηκε από τη θρησκεία.
[Επεξεργασία] Θεός
Η θεολογία Ayyavazhi διαφέρει από άλλο monistic θρησκείες. Μιλά για Ekam, η τελευταία ενότητα από την οποία όλα αυτά που υπάρχουν διαμόρφωσαν. Μιλά επίσης για μια ενότητα που υπάρχει πίσω από όλες τις διαφορές. Μιλά για Sivam και Sakthi και Three μικρότερα Θεός-κεφάλια , Sivan, τρία godheads και Thirumal. Μιλά επίσης για διάφορους μικρότερους Θεούς. Αλλά μέσα Kali Yukam, λόγω στη σκληρή φύση των οφελών προσφερθέντων Kaliyan, Thirumal δεν μπορεί να καταστρέψει το έκτο τεμάχιο Kroni άμεσα έτσι όλα τα Θεός-κεφάλια ενοποιήθηκε Ekam, και Ekam Incarnated στον κόσμο όπως Trinity (Ekam, Narayana και άνθρωπος) για να υπερνικήσει τα οφέλη και για να καταστρέψει Kali. Akilattirattu Ammanai μιλά επίσης για Dharma Yukam στο οποίο κανόνες Vaikundar όπως έναν βασιλιά. Δεδομένου ότι όλοι ενοποιήθηκαν σε Vaikundar, σε Kali Yukam Vaikundar ήταν η ανώτατη δύναμη και ήταν ο μόνος worshipable Θεός. Τόσο εν προκειμένω Ayyavazhi αντιμετωπίζεται επίσης ως α monotheistic θρησκεία.
[Επεξεργασία] Μυθολογία
Η μυθολογία Ayyavazhi καθιστά ρητό το γεγονός ότι η ουσία αυτού του οράματος είναι ένας απολογισμός μιας ιστορίας - ένα παρελθόν, ένα παρόν και το μέλλον - που σημαίνουν με να υφάνει μαζί των εμπειρικών γεγονότων καθώς επίσης και μυθικοί απολογισμοί. Ξετυλίγει περίπου τρεις αξιωματικές τυπολογίες, δηλαδή Santror, Kali Yukam και Dharma Yukam.
Αυτό transverses μέσω ενός παρελθόντος, ενός παρόντος, και του μέλλοντος κατά τρόπο τελεολογικό. Οι βασικές έννοιες δίνουν ένα συμβολικό όραμα που είναι αμέσως θρησκευτικό και κοινωνικό. Συνδέθηκε στενά με αυτόν Ινδουϊσμός. Το πρώτο μέρος, που μιλά για τα προηγούμενα yugas και την εμφάνιση Kali, μοιράζεται μερικούς γεγονότα, μυθικούς χαρακτήρες, και έννοιες με Ινδουϊσμός. Αλλά πολλοί από τους αναπαρήχθησαν με διαφορετική μορφή. Ο αριθμός Yugas και ειδώλων διαφέρει από Ayyavazhi σε Hinduism. Η άποψη επάνω Kali είναι διαφορετικό και προσωποποιήθηκε σε Ayyavazhi, το οποίο δεν βρέθηκε σε Hinduism. Διαφοροποίηση αυτού, Akilam λέει ότι οι αληθινές έννοιες καταστράφηκαν, έτσι ώστε όλα τα προηγούμενα scriptures είχαν χάσει τις ουσίες τους λόγω στην εμφάνιση Kali. Δείτε το άρθρο, Αγιαβαζί και Ινδουϊσμός, για μια συζήτηση των ομοιοτήτων και των διαφορών μεταξύ τους.
Στο δεύτερο μέρος, το βιβλίο μιλά για Θεών στον κόσμο στο Kali Yukam (η παρούσα ηλικία) προκειμένου να καταστραφούν το κακό πνεύμα, τελικό και η σοβαρότερη εκδήλωση Kroni. Ο Θεός incarnates ως Vaikundar, και δεδομένου ότι Vaikundar έζησε πρόσφατα, ήταν γνωστός καλά στην ιστορία. Έτσι στο δεύτερο μέρος η μυθολογία πολλά μυθικά καθώς επίσης και ιστορικά γεγονότα ήταν υφαμένη από κοινού. Τα περισσότερα από τα γεγονότα σημειώθηκαν στην ιστορία.
[Επεξεργασία] Τελετουργικά
Εκτός από τις φιλοσοφικές έννοιες και η μυθολογία, τα τελετουργικά Ayyavazhi προχωρά με τον τρόπο τους. Το τελετουργικό σώμα Ayyavazhi μπορεί να ειπωθεί για να έχει διευθύνει μια κοινωνική ομιλία.
Τα μεμονωμένα τελετουργικά και τα σύμβολα, τα μοναδικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα της λατρείας, ο εκστατικός τρόπος θρησκευτικότητας, και το τελετουργικό που θεραπεύει - όλα αυτά τα στοιχεία του τελετουργικού σώματος Ayyavazhi συνέβαλαν στο σχηματισμό ενός emancipatory ιδεασμού και μιας κοινωνικής ομιλίας. Ανοδοι και απολαύσεις με το μεγαλείο, religiously καθώς επίσης και κοινωνιολογικά. Τα παραδείγματα αυτού περιλαμβάνουν το φυσικό καθώς επίσης και το σπιρίτσουαλ καθαρότητα κατευθείαν Thuvayal Thavasu, που αποβάλλει το untouchability μέσω Thottunamam, self-respect και του θάρρους μέσω του καλύμματος, και που ενοποιεί τις διάφορες κάστες μέσω Muthirikkinaru.
[Επεξεργασία] Η ταυτότητα της λατρείας Ayyavazhi
Ayyavazhi χαρακτηρίστηκε από την απλότητα. Ο χαρακτήρας της απλότητας προέκυψε σε Ayyavazhi σε αντίθεση με σκοταδισμός και οι "τρομακτικέσ" πτυχές της ελίτ και λαϊκές μορφές λατρείας. Οι προσευχές, που διευθύνονται μέσα Ταμίλ, που παρουσιάζεται κατ' οίκον το θρησκευτικό συναίσθημα κατά τρόπο άμεσο και απλό. Το ελάχιστο των ρουμπρικών σχετικών, και εύκολός τους σαφήνεια, που προστίθεται στον παράγοντα απλότητας.
Η κοινοτική πτυχή ήταν ακόμα ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα που διακρίνει τη λατρεία Ayyavazhi. Η σημασία αυτής της κοινοτικής διάστασης πρέπει να γίνει κατανοητή μέσα σε ένα πλαίσιο όταν η μεμονωμένη λατρεία ήταν η διαταγή της ημέρας. Η απουσία λατρείας ειδώλων και ιερατικής περισυλλογής, και συνυπολογισμού του εναλλάσσομαι τύπου κέντρων της λατρείας, Pathis και Nizhal Thangals, ήταν άλλη χαρακτηρισμένη λατρεία Ayyavazhi. Οι έννοιες "" "Panividai (τελετουργική υπηρεσία) και" "" Panividaiyalar (ένα που εκτελεί Panividai) ως εναλλάσσομαι μορφές τελετουργικής υπηρεσίας και τελετουργικού υπαλλήλου πρόσθεσαν αντίστοιχα στη μοναδικότητα της λατρείας Ayyavazhi. Ο νεολογισμός σχετικός με τη λατρεία ενίσχυσε τη μοναδικότητα.
[Επεξεργασία] Το νέο θρησκευτικό φαινόμενο
αυτό μπορεί να καταληχτεί στο συμπέρασμα ότι Ayyavazhi προέκυψε ως "νέο και μοναδικό" θρησκευτικό φαινόμενο. Στη μέση των διάφορων παραδόσεων &mdash ο sanskritic Ινδουϊσμός, πρόσφατα-εισαγμένη χριστιανισμός, ο όχι-έτσι-προεξέχων Ισλάμ, και ο πανταχού παρών folk διαμορφώνει της λατρείας &mdash Το Ayyavazhi αναπτυσσόταν ως ευδιακρίτως εναλλακτική ρεληγηο-πολιτιστική μορφή στη νότια Ινδία, η θέση προέλευσής του.
Αυτό το γεγονός ήταν αναγνωρισμένο από τους οπαδούς Ayyavazhi. Εξέτασαν τη θρησκεία τους με μια νέα ονοματολογία, "Ayya Vazhi" ("η πορεία ή ο τρόπος Ayya") και με αυτόν τον τρόπο επιβεβαίωσε τη νέα ταυτότητά του. Το εξέτασαν, αφ' ενός, όπως ghee που αναδεύεται από τις υπάρχουσες θρησκευτικές παραδόσεις και, σε άλλη, ως νέο φαινόμενο που είχε έρθει να αντικαταστήσει τις παλαιές παραδόσεις. Εθεώρησαν, αφ' ενός, ότι Vaikundar "είχε ενοποιήσει" όλο το unto θεοτήτων ύπαρξης ο ίδιος και, σε άλλο, ότι η ουσία των παλαιών παραδόσεων είχε πάει λοξή με την εμφάνιση Vaikundar. Τοποθέτησαν τη θρησκεία τους μέσα στις υπάρχουσες παραδόσεις και όμως την αντιλήφθηκαν για να είναι διαφορετική από τους.
Η ιδιαίτερη πτυχή Ayyavazhi πρέπει να δει στα πλαίσια της sanskritic παράδοσης η της οποίας υπεροχή υποστηρίχτηκε από το κράτος. Εκείνο το Ayyavazhi είχε προκύψει διαφορετικά ενάντια σε αυτήν την θρησκευτική παράδοση είναι ένας δείκτης στην ευδιάκριτη ιδιομορφία του.
Η εμφάνιση Ayyavazhi πρέπει να δει επίσης ενάντια στην παρουσία των Βρετανών μέσα Ινδία. Από μια κοινωνιολογική προοπτική, τα κινήματα μεταρρύθμισης γενικά ήταν από τους Βρετανούς στο δέκατο έννατο αιώνα Thiruvithankur. Αλλά Ayyavazhi δεν ήταν ποτέ από τους Βρετανούς προέκυψε και σταθεροποίησε χωρίς υποστήριξή τους. Υπό μια έννοια, ήταν αντι-καθιέρωση, που παρουσιάζεται για να είναι νέο, και από την άποψη μιας διαφοράς και από την άποψη ενός συνθετικού χαρακτήρα. Κλήθηκε νέος, καθώς επίσης και medley των υπαρχουσών παραδόσεων.
