Idealismo tedesco
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L'idealismo tedesco è una corrente filosofica sviluppatasi in Germania tra la fine del XVIII secolo e l'inizio del XIX.
I più celebri esponenti dell'idealismo Tedesco sono, in ordine cronologico: Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling e Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Altri pensatori della corrente sono considerati Friedrich Heinrich Jacobi, Karl Leonhard Reinhold, e Friedrich Schleiermacher.
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[modifica] Predecessori e influenze
[modifica] Aspetti delle filosofie precedenti
Si possono individuare due punti significativi:
- dalla tradizione neoplatonica si recupera una visione unitaria e ideale dell'essere, al di sopra del dualismo soggetto/oggetto; la sostanza è intesa in senso spinoziano (come il tutto, la realtà nella sua universalità più ampia);
- si critica la filosofia kantiana, in quanto essa è un sistema incompiuto, percorso da una profonda linea di demarcazione: fenomeno-noumeno, necessità-libertà.
Kant, con la sua intuizione del dualismo tra noumeno e fenomeno ha aperto la strada all'idealismo tedesco. L’Io penso trascendentale come datore di senso, unificatore dell’esperienza fenomenica che è oggetto di ricerca scientifica in Kant, diventa per gli Idealisti oggetto di ricerca metafisica. Fichte, che è considerato il fondatore, si interroga sul fondamento della realtà; la risposta metafisica prenderà le mosse ancora una volta dall’Io penso kantiano, trasformato, enfatizzato.
Il pensiero Kantiano si è arenato nella duplice accezione di noumeno (positiva e negativa) ed è proprio da questa frattura che nasce l'idealismo. Fichte riesce ad individuare un punto di raccordo con il quale proseguire il pensiero Kantiano fino a stravolgerlo completamente; il mezzo del quale si avvale è il processo dialettico, che verrà ripreso in seguito anche da Hegel, il quale però assolutizzandolo ne farà non solo un mezzo, ma il fine stesso della filosofia.
[modifica] Il contesto storico
Nel periodo di tempo che va dal 1789 al 1799 si svolgono in Francia gli eventi solitamente catalogati come Rivoluzione francese. In questo lasso di tempo la monarchia viene rovesciata e si tenta la sottomissione della Chiesa Cattolica Romana allo Stato.
Nella Germania tra ‘700 e ‘800 l’intellettuale è espressione di un ceto che non è una classe sociale omogenea. Lo spazio in cui si fa cultura è l’Università, in gran parte condizionata dalla Chiesa di stato luterana. La società tedesca appare piuttosto statica. In questo contesto il sapere si trasmette per cooptazione e la filosofia è lo stile espressivo di un ambito socialmente piuttosto emarginato; esso è caratterizzato da una formazione teologica che si riflette nello stile espositivo e nell’oggetto di studio.
I concetti intorno ai quali si sviluppa la discussione sono: la libertà, con un'interpretazione filosofica della Rivoluzione francese; la polemica nei confronti dell’Illuminismo formale delle corti tedesche; la critica ai testi sacri, al loro contenuto dogmatico, essi vengono reinterpretati come testi morali, educativi, non rappresentano più la rivelazione; la religione diventa allora l’educazione dell’umanità, anche la Rivoluzione Francese è oggetto di critica: essa è stata scatenata da principii individualistici ed utilitaristici; la vera rivoluzione sarà quella “IDEALE” da attuare secondo alti valori morali, secondo un programma di miglioramento della civiltà e di tutto il popolo. Un’altra idea forte è quella di storia; l’idea cioè che il tempo presente sia caratterizzato da un maggior livello di progresso (era questo un atteggiamento già diffuso in età illuministica). In questa prospettiva il tempo, la realtà, l’esperienza umana in tutte le sue espressioni vengono lette come linee storiche in evoluzione; c’è un continuo progresso nel divenire storico (Storicismo) il presente è il risultato di un processo di cui stiamo prendendo coscienza.
Nella filosofia tedesca del primo ‘800 l’approccio del pensiero in forma storica si trasforma in filosofia; anche il mondo classico viene a far parte degli ideali, dei miti della cultura romantica; la Grecia classica è il luogo e il tempo della perfezione morale e civile, di cui la Polis è il modello.
[modifica] Eliminazione della cosa in sè
Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) fu il primo ad evidenziare le aporie di Kant: quest'ultimo infatti aveva cercato di spiegare come la categoria di causalità fosse applicabile legittimamente solo nell'ambito fenomenico e conoscitivo (rigorosamente disgiunto dalla cosa in sè), però poi aveva trattato la stessa cosa in sè come un qualcosa che "causa", in maniera oscura, l'emergere dell'esperienza. Se il noumeno, o cosa in sè, modifica i nostri organi di senso, che su di essa formano infatti il fenomeno, vuol dire che la cosa in sè agisce "causalmente" su di noi. L'errore di Kant consiste dunque nell'aver costruito tutto il processo conoscitivo umano intorno alla cosa in sè, pur essendo questa paradossalmente inconoscibile. Per salvare il kantismo allora, Karl Leonhard Reinhold (1758-1823), che era tra l'altro un grande estimatore di Kant, nel Saggio su una nuova teoria della facoltà umana della rappresentazione (1789) propose di unificare fenomeno e noumeno, materia e forma, vedendoli non più come i termini opposti di una contraddizione, ma originati dalla stessa attività unificatrice del soggetto. Secondo Reinhold, la cosa in sè non è pertanto qualcosa di esterno al soggetto, ma è un puro concetto (limite) appartenente alla sua stessa rappresentazione, la quale consta contemporaneamente sia di spontaneità (attiva), che di recettività (passività dei sensi).
[modifica] Fichte
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) è il primo grande esponente (e fondatore) dell'idealismo tedesco. Egli, partendo dalle posizioni di Reinhold, intuisce che, se l'Io non è più limitato dal noumeno nella sua attività conoscitiva, cioè da un limite esterno che lo renda finito, allora è un Io infinito. Pur restando nell'ambito del kantismo, di cui si considera un prosecutore, Fichte cercherà di andare al di là delle aporie di Kant, costituite appunto dal dualismo tra fenomeno e noumeno, a favore di una visione completamente incentrata sull' Io, concepito non come una realtà di fatto, bensì come un atto, un agire dinamico, come attività pensante. Questa superiore attività (inconscia) costituisce l'unità originaria e immediata sia del soggetto che dell'oggetto, nella quale il noumeno, cioè il non-io, che di una simile attività è il prodotto, viene posto inconsciamente dal soggetto stesso, per rispondere a un'esigenza di natura altamente etica. La filosofia fichtiana, detta anche idealismo critico (che idealizza e trasfigura il dato nel soggetto trascendente), si contrappone pertanto al dogmatismo, nel quale invece il soggetto diventa immanente all'oggetto.
Inizia così la stagione dell'idealismo tedesco. Gli altri idealisti tedeschi svilupperanno le loro filosofie a partire dalle considerazioni di Fichte.
[modifica] Schelling
La filosofia di Fichte è una filosofia dell'infinito inteso non come estensione, ma come potenza spirituale e ideale: essa inaugurava una nuova epoca del pensiero, l'epoca dell'idealismo e del Romanticismo. Seguì questa strada il discepolo, e inizialmente suo ammiratore, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), che occupò la cattedra dell'università di Jena quando Fichte diede le dimissioni. Schelling, personaggio di primo piano dell'idealismo e amico di importanti esponenti del Romanticismo tedesco (Goethe, Novalis, Schlegel, Hölderlin, Hegel), riprese da Fichte l'idea dell'infinità dell'uomo. Il filosofo però mostrò interesse anche per la natura e ben presto criticò l'Io fichtiano in quanto pura soggettività e pose a principio della sua filosofia l'Assoluto, quale unione immediata di spirito e materia, pensiero ed estensione, Ragione e Natura. Secondo Schelling, la tensione verso la trascendenza si ricompone nel momento estetico dell'arte, mentre secondo Fichte si ricomponeva invece nell'agire etico.
[modifica] Hegel
George Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) si considerava lui stesso il culmine della corrente, nella quale Fichte rappresenterebbe l' "idealismo soggettivo", Schelling l' "idealismo oggettivo", e quindi Hegel l' "idealismo assoluto", seguendo lo schema di "tesi-antitesi-sintesi" da lui stesso elaborato. L'unità di soggetto e oggetto, essere e pensiero, diventa però in Hegel non più un'unità immediata, bensì mediata dalla ragione dialettica. L'idealismo hegeliano segna infatti l'abbandono della logica formale di stampo parmenideo e aristotelico (detta anche logica dell'identità o di non-contraddizione), in favore di una nuova logica cosiddetta sostanziale. L'essere non è più staticamente opposto al non-essere, ma viene fatto coincidere con quest'ultimo trapassando nel divenire.
L'idealismo hegeliano, che risolve tutte le contraddizioni della realtà nella Ragione assoluta (e per questo sarà chiamato panlogismo) avrà un esito immanentistico, riconoscendo in se stesso, e non più in un principio trascendente, la meta e il traguardo ultimo della Filosofia. La ragione infatti si riconcilia con il reale non (come era in Fichte e Schelling) ritornando alla sua origine indistinta, ma all'interno e alla fine del percorso dialettico stesso. Portando a soluzione tutte le contraddizioni, Hegel finirà per risolvere e vanificare quella tensione ideale del finito verso l'infinito, dell'uomo verso Dio, tipica del Romanticismo, e con lui si chiude così la stagione dell'idealismo tedesco.
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Per approfondire, vedi la voce Pensiero di Hegel. |
[modifica] Sinistra e destra Hegeliana
Storicamente Hegel ha fatto scuola, visto che al suo seguito si sono create varie correnti, innanzitutto la cosiddetta "sinistra hegeliana" (o i "giovani hegeliani") e la "destra hegeliana". La destra sosteneva che infatti Hegel fosse il culmine della filosofia, mentre la sinistra credeva che nella dinamica storica anche la filosofia hegeliana andasse superata, diventando essa stessa tesi o antitesi per un'ulteriore sintesi. Della sinistra ha fatto parte tra l'altro Ludwig Feuerbach che influenzò il pensiero di Karl Marx, il quale formulò un'importante critica anti-hegeliana, reinterpretando la sua filosofia non più in chiave idealistica, bensì in chiave storica. Marx vedeva infatti nella filosofia hegeliana un sostanziale razionalismo e materialismo di fondo, mascherato solo esteriormente da idealismo.
[modifica] Dopo l'idealismo
Successivamente ci fu molto interesse per un ritorno a Kant stesso e nacquero diverse correnti neo-kantiane. Molti furono però fermamente opposti a tutto quanto avesse odore di idealismo. Tra gli esponenti dell'anti-idealismo si trova tra l'altro Franz Brentano, il quale sosteneva che il metodo proprio della filosofia non fosse altro che quello delle scienze naturali e che la filosofia dovesse tornare ad essere scientifica.
[modifica] Voci correlate
Storia della filosofia | Filosofi | Discipline filosofiche | Opere filosofiche
