Послание к Евреям
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Послание к Евреям — книга Нового Завета. Традиционно приписывается апостолу Павлу.
Содержание |
[править] Авторство
В отличие от других апостольских посланий послание к Евреям не называет в первых стихах автора послания и его адресата, что породило многочисленные версии его происхождения. Традиционная версия предполагает авторство апостола Павла и датирует послание 63 — 64 годом. В пользу этой версии говорят слова об освобождении, а также упоминание Тимофея и италийских братьев (13, 23-24). В 63 году апостол Павел был освобождён из так называемых первых римских уз и отпущен на свободу.
Многие исследователи подвергают сомнению авторство Павла, указывая на стиль послания и приёмы изложения, весьма резко отличающиеся от прочих посланий Павла; Послание к Евреям напоминает скорее богословский трактат, чем письмо. Язык послания более гладок и выдаёт знакомство автора с приёмами риторики. Эти особенности возможно объясняются тем, что послание к Евреям предназначено для другой аудитории — не для членов конкретной христианской общины, но для всех евреев, принявших крещение, но активно соблазняемых к возвращению в иудаизм.
Представляется вероятным, что послание вышло из ближнего окружения апостола и написано кем-либо из его учеников, сведущим в богословии, а собственно Павлом добавлены лишь заключительные пожелания и приветствия. Тертуллиан предполагал, что это мог быть спутник Павла Варнава, а Мартин Лютер считал, что это мог быть александрийский богослов Аполлос. Среди других возможных авторов указывались спутник Павла Сила и автор третьего Евангелия - Лука.
[править] История
Вне зависимости от того, кто был автором послания, оно безусловно написано до 67 г., поскольку именно тогда в Иудее вспыхнула Иудейская война, а послание к Евреям не содержит на неё ни малейших указаний.
Послание было известно с древности, но главным образом на Востоке. Название Послание к Евреям впервые употреблено Тертуллианом.
[править] Основные темы
Послание адресовано к евреям, принявшим крещение, с целью утвердить их в вере, оно предполагает хорошее знание читателями Ветхого завета. Оно содержит многочисленные предостережения против отступничества. В 7-10 главах подробно раскрывается богословская концепция священства Иисуса Христа по чину Мелхиседека, его превосходства над священством по чину Аарона и утверждается, что крестная жертва Христа отменила необходимость ветхозаветных жертвоприношений.
- Величие Христа (1)
- Призыв стоять в вере (2, 1-4)
- Воплощение Христа и искупление грехов Его смертью(2, 5-18)
- Христос выше Моисея (3,1-7)
- Новое предостережение против отступничества (3, 8-19)
- Покой Божий (4)
- Христос — первосвященник по чину Мелхиседека (5, 1-10)
- Упрёки (5, 11-14)
- Последствия отступничества (6, 1-8)
- Пример Авраама (6,9-20)
- Превосходство священства по чину Мелхиседека над левитским (7)
- Новый Завет (8)
- О ветхозаветных жертвоприношениях (9, 1-10)
- Совершенство жертвы Иисуса Христа (9, 11-28)
- Жертва Христа отменяет необходимость ветхозаветных жертв (10, 1-18)
- Призыв к вере и терпению (10, 19-39)
- Примеры истинной веры из Ветхого завета (11)
- О наказании Божием (12, 1-13)
- Ещё одно предостережение против отступничества (12, 14-29)
- Наставления о добродетельной жизни (13, 1-17)
- Пожелания и приветствия (13, 18-25)
