车鼓弄
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车鼓弄又名弄车鼓、車鼓陣，是中国闽南特别是同安地区一种具有浓厚地方色彩的民间娱乐形式。它是一种说唱、表演合一的民间歌舞艺术，它以动作朴实简单、易学易演，诙谐幽默的风格受到了广大人民的喜爱。从前乡村迎神赛会，农闲节目的庆祝活动以及新婚闹洞房等喜庆日子，都很盛行。几乎每个村落的老人都会说“车鼓弄，三步进，三步退，弄过来又扭过去。”
在台灣，名為車鼓陣的弄車鼓為主要的陣頭之一，其音樂也常見於道教及台灣民間信仰的祭典上。
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[编辑] 表演方式
车鼓活动流传甚广，在同安流传的有三种形式，臺灣則主要有兩種形式。
[编辑] 文车鼓
由二人表演，二人分扮为丑老生和花旦，俗称车鼓公、车鼓婆。公一手执旱烟杆口袋，一手执蒲团，婆一手执摺扇，一手执彩绢。旦角娇艳迷人或肥胖富态，丑角诙谐滑稽或装聋作呆，一唱一答，一来一往，妙语连珠，平易通俗。两人抬着一个象征石墨的盖彩斗篮对唱车转。基本舞步为正面交叉和八字交叉步，侧身交叉步和八字交叉步。节奏为四拍一小组合，前面三拍为正面或侧身交叉移步，八字移步进退。男丑角在第三拍时耸肩，第四拍时男丑角落走坐肩同时提起后退小跳一下，与旦角在原地转身做对应亮相动作。演唱的传统节目有：《十月娶某》、《十步送哥》、《十二月思君》、《花歌》、《十月病囝歌》、《年兜歌》、《暝日思想》、《只此时》等。伴奏的乐器有锣鼓、二弦、大广弦、亮子弦、三弦、竹笛、小唢呐等。
文车鼓大部分表演都是农村自娱自乐、庙会祭祀時活动，有时也被邀请到婚庆人家演出。
[编辑] 演化车鼓
俗称潘土车鼓，源于潘土村而得名。
演员七至十一人。一火鼎婆彩旦打扮，手执蒲扇，肩挑火笼与菜筐；鼓公丑角打扮，手执旱烟杆袋，留八字胡；鼓婆花旦打扮，手执摺扇、彩绢。公婆共扛彩篮鼓桥，旁边四至八名演员分别边沿金童玉女，手执钱棍和手绢，由火鼎婆挑担执扇在前引路，随音乐节奏翩翩起舞。潘土车鼓弄表演的基本动作和别处差不多，只是多了火鼎婆与金童玉女的陪衬表演，在基本动作上多吸收戏曲的手法、身法、造型，表演较为细腻柔和，加上该舞不用大件打击乐器伴奏，而是用金童玉女手中的钱棍随音乐轻打节奏并配合响铃、响盅，所以整个舞蹈让人感到古朴典雅、赏心悦目。伴奏乐器主要有笛子、二弦、三弦、二胡、小唢呐、月琴等。演唱曲目有《车鼓调一》、《车鼓调二》、《管甫送》、《长离别》等。
[编辑] 武车鼓
又称“车鼓跳”，因一武丑扮为引路行者模仿村里妈祖宫驾前护法“千里眼”、“顺风耳”的动作在车鼓公婆前引路，表演时凭借武功蹿跳自如、活灵活现而得名。
武车鼓的表演形式较为简单，主要人物车鼓公婆的基本动作与车鼓弄差不多，引路行者需要有一定戏曲武功工地，按音乐节奏，唱词内容各显神通，其余六人村姑打扮，手执打击乐在旁陪衬，无大的表演动作。演出时行者在前引路，车鼓婆在前，车鼓公在后。车鼓公婆前后担起鼓轿。进入场地时将鼓轿置场后中央，引路行者和车鼓公婆移步场中进行表演，六村姑则分置两旁按节奏敲打乐器，以滑稽、愉悦观众为能。车鼓跳的服装和车鼓弄的服装一样，唯引路行者武生打扮。鼓轿用而根长约四米竹竿，中捆上太师椅置鼓，搭架成桥。前后用帘布遮盖，两边开窗；用全村妇女的银首饰悬挂装潢。演出伴奏的乐器有：鼓钹、乳锣、大唢呐、南曲四管等。曲调有《车鼓调一》、《车鼓调二》、《一群姿娘》等。
[编辑] 臺灣車鼓陣
台灣車鼓陣主要流行於台灣南部，形式與閩南的「文車鼓」有些相類，以旦與丑角雙人成組搭配戲謔、答唱，互作調情動作，丑角滑稽挑逗，旦角故作賣弄風情。裝扮則有古裝與時裝，也有混搭穿著者。古裝者穿著，類似舊日農業時代漢衫、鳳仙裝形式，色彩則偏於豔麗。時裝穿著者，旦角穿著洋裝，丑角穿著西裝褲、襯衫。而無論何種穿著，丑角手持「四塊」，又稱四片、四寶，類似竹板，敲擊；旦角則手持彩扇、絲巾。伴奏樂器則有二弦、三弦、大廣弦、殼仔弦、月琴、橫笛，亦有隨機增減其他樂器者。演奏樂曲稱「車鼓調」，部份取自南管音樂，部分則是本地歌仔。隨著發展，有演出劇目，已經成為車鼓小戲，陣頭表演則較為簡略，主要劇目如「山伯英台」、「陳三五娘」。
廟會香陣中，職業性陣頭為求簡便，或人手不足，則多採錄音廣播，搭配一、二樂器。出陣時，會有頭旗或繡屏在前引導，作為與廟宇、神轎、其他陣頭，拜會致意之用。廟會表演時，職業性陣頭為吸引人潮，甚有結合土風舞、特技者。至於社區、角頭自行傳承，以及學校學子組成者，則較為傳統。表演者多以中老年人為主，出陣人數並不固定。
[编辑] 挽茶車鼓
挽茶車鼓是車鼓陣與「挽茶」小戲結合的變型，表演形式與車鼓陣幾乎相同，唯有旦角表演時，手中會有「甩籃」，即竹籃中裝有茶水、糖果、香菸，以長繩繫籃拋甩擲向觀眾，觀眾取下糖果等物，回敬禮金，表示讚賞。
[编辑] 来源
车鼓弄这种文艺形式的起源年代不详，来源说法不一。有的说是梁山好汉为了救宋江，化装表演各种杂耍，其中有两个人抬着一面打鼓，鼓里暗藏短兵器，边表演边混进法场，救出了宋江。这种说法和民间另一种文娱形式——套宋江的传说一样，都和宋江有关。但是，另有一种说法和此说法相似，说是隋末，瓦岗寨义军首领程咬金为救秦琼，令将士扮作江湖艺人劫法场，人们为了纪念和仿效这种侠义精神，就将车鼓弄传承下来。
另一种传说，说是同安新圩某村有一对老夫妻，开豆腐店，夜里磨豆腐闷得慌，老夫妇彼此编歌对唱，互相打趣，借以驱除疲劳。后来，邻居听老夫妇唱歌，觉得生动而饶有风趣，便纷纷邀请他们到家里去唱。但他们原来是磨豆腐时唱的，到别处唱总不能背个笨重的石磨去。因此，老夫妇便想出一个主意，用斗篮代替石磨。石磨像个大鼓，故称“车鼓”。“车”是“车转”的意思。“车鼓弄”就是抬着鼓，转动身子表演的意思。后来演唱逐渐从室内到室外，表演道具也就用轻便的篾篮代替笨重的石磨，并逐渐形成了一套具有独特风格的表演形式。
而潘土车鼓的演化形成，相传是明朝初年，潘土村林氏祖先从安溪迁入潘土时，人丁稀少，粮食短缺，衣不蔽体，饱受饥寒。因此冲安溪清水岩请来清水祖师公香火祭祀膜拜。村民们艰苦创业、勤俭持家、和睦奋斗。后来潘土村成了同安人口最多的村落，在农牧渔各业都得到长足的发展。旧时的村民都认为这是上天祖师公与祖宗的庇护。所以，每年逢清水祖师诞辰及祖先的祭祀日，就隆重举行祭典，同时聘请民间戏曲、歌舞助兴，其就有当时流行的车鼓弄。一老太婆观看社戏、舞蹈，一时兴起，挑起菜担子情不自禁融入车鼓弄阵中扭起来，同时招令儿子、媳妇、孙子一起跳，以示对祖师和祖先的虔诚。人们认为这种车鼓弄形式热烈欢快，竟争相模仿，逐渐演化成今日的潘土车鼓弄；称老太婆这一角色为“火鼎婆”，担子的一头为火笼，另一头为青菜，警示人们不要忘记创业时挨冻受寒、咽菜吞糠的日子。而数对今童玉女则是表示祈求人丁兴旺、平安福达的意思。
[编辑] 台灣流傳說法
關於車鼓陣來源，台灣傳承藝師及研究學者有不同說法，主要可分成兩派。
一派主張產生於台灣本土，傳說清代台灣南部大旱，百姓日夜祈雨，上天終降甘霖，百姓於是取出日常樂器同歡謝天，逐漸演化成陣頭。一派則認為源自中國大陸， 說法又有不同，一是認為來自中原地區秧歌，隨南遷移民傳至福建，結合南管、歌仔，明清兩代又隨移民渡海來台，落地生根。一是認為源自唐宋時代的「三杖鼓」，明清時，稱為「三棒鼓」，又稱為「花鼓」，表演時腰繫鈴鼓，頸則綁鑼，拋擲嵌有銅錢的棒棍演出。又有認為源自漳浦一帶的「大車鼓」。
至於所謂車鼓，亦有一種說法，認為「鼓」指鈴鼓，「車」則是「四塊」敲擊所發出「qiau-qiau」或「qia-qia」之聲，與閩南語「車」字諧音，故稱車鼓。
[编辑] 傳承藝師
[编辑] 台灣
陳學禮，為台灣車鼓陣重要傳承藝師，生於1915年，台灣台南縣麻豆人。擅長車鼓陣、桃花過渡、天子文生、牛犁歌、打手響、太平歌、南管等民俗技藝，於1989年獲得中華民國教育部「國家民族藝術薪傳獎」，又曾獲得第一屆「銀髮技藝薪傳老師傅獎」。自年輕時，參與麻豆廟會「十八嬲」當地頂、下街拚陣時，即開始嶄露頭角。結婚後，則致力於技藝傳承，晚年在臺南地區中小學、國立台北藝術大學等大學社團傳授。
