Alevitas

Alevitas (Turco: Aleviler) son seguidores de una rama especifica de los chiís del Islam, con algunas influencias pre-Islámicas. Se practica principalmente en Turquía. Los términos Alawite (árabe: Alawï) y Alevita, aunque comparten la misma etimología, se refiere grupos religiosos diferentes. Los Alawites se encuentran en Siria.

Tabla de contenidos

1 Etimología
2 Alevitas
3 Población
4 Creencia
- 4.1 Tolerancia
5 Las relaciones con otros grupo musulmanes
6 Su historia
7 Reciente de la historia
8 Música y poesía
9 Mirar también
10 Enlaces externos
11 Literatura

[editar] Etimología

El nombre se deriva de Ibn Abu Talib Alí, yerno del profeta Mahoma y, junto con Mahoma, la figura central del Chiismo.

No deben ser confundidos con los Alauita de Síria, que son otra rama específica del Chiismo (sin embargo también nombrado para el al?), con diferencias, aunque está también relacionados en parte, creencia.

Sin embargo, según el lingüísta kurdo Jamal Nebez, la palabra Alevi se deriva probablemente de la palabra Halav o Hilav con el significado punta de llama del fuego.

[ http://www.palpalo.de/Content-pa-showpage-pid-38.html ]

Alev también passa por ser la palabra turca para la "llama".

[editar] Alevitas

Seguidores de Alevismo (Alevîlik) . La población alevita según estimaciones varia entre el 20 a el 30% de la población de Turquía, es decir unos 14-21 millones de creientes en Turquía, así como unos tres millones en Irán y Turkmenistán y medio millón de Turkmen iraq alevitas en Iraq. El rito alevita ha integrado muchas influencias religiosas diversas a lo largo del tiempo, tal como religiones pre-Islámicas del Oriente Próximo. La orden Bektashi Sufi es un elemento significativo del alevismo. Alevitas Bektashi Alevi y alevitas Kizilbash veneran hajji Bektash Wali , un santo iraní del [[siglo XIII] ]. El Idioma turco se utiliza en los rituales alevitas y mientras se reza.

[editar] Población

Alevitas en TurquíaPlantilla:Fact

Diferentes grupos étnicos turcos, Zaza, kurdos, Turcomanos , y Azeris tienen en su seno alevitas, con una concentración particular en Anatolia central en una correa de Çorum en el oeste a Mu? en el este. La única provincia dentro de Turquía con una mayoría alevita es Tunceli, conocido antes como Dersim. Debe ser observado que los alevitas en anterior Dersim (actual Tunceli), Mu? , y Erzurum las provincias, practican una clase enteramente diversa de Alevitas. En los Balcanes, especialmente en Albania , hay también una comunidad grande de Alevitas-Bektashi. Además, muchos Alevitas han emigrado a las ciudades grandes de Turquía occidental y meridional, así como a Europa occidental, especialmente Alemania. Hoy en dia, la comunidad alevita en Turquía es marcadamente urbana debido a la migración masiva (los años 60 presentar) de sus districtos caseros rurales a menudo montañosos y estérilidad de las ciudades. Cuando se comparan con la población sunnita, en promedio, tienen índices perceptiblemente más altos de instrucción , una educación más alta , y empleo femenino, y una más baja natalidad. Hay también comunidades grandes de en algunas regiones del Azerbaijan iraní. La ciudad de Ilkhichi (?lx?ç?), al oeste cuál está situado 87 kilómetros de del sur Tabriz es poblado casi enteramente por Alevis. Por las razones políticas, una de las cuales debía crear una identidad distinta para estas comunidades, no se han llamado alevitas desde el temprano siglo XX. Se llaman varios nombran, por ejemplo de Alli Allahi, Ahl-e-Haqq y Goran . Los grupos con creencia similar también existen adentro kurdistan iraní . Interesante Dersim (Zaza) la gente y Gorani, que se consideran como perteneciendo a kurdos (aunque sus idiomas diferencian de kurdo los dialectos Kurmanci y Sorani), adhiere a una forma de fe de alevita que se asemeja en muchos aspectos significativos, tales como el perpetuation de un sistema de casta, las religiones del druze o Yazidi. Todas estas variantes de alevismo fueron desarrolladas aparte del Chiismo de corrientes heterodoxas en el siglo XX.

[editar] Creencia

Imam Ali

La naturaleza de la fe alevita puede ser difícil de definir, puesto que no tienen una autoridad central y se basan en una tradición oral transmitida, que se ha mantenido secreta de los extranjeros por siglos. Las descripciones tan variadas de alevitas se pueden encontrar por diversos grupos [ http://www.alevi-bochum.de/glaube/glaubenslehre1.htm ] Alevis denuncian como pagan por los musulmanes de corriente (Chiis y Sunni), aunque algún alevita ortodoxo también denunció ciertas facciones en alevismo. Su creencia en Allahvaría. Aunque ciertos grupos ortodoxos aceptan la idea de un creador, algunas facciones creen que de Allah es simplemente un buen humano. Mientras que los sunis siguen los cuatro califas: Abu Bakr , Umar, Uthman y Ali, Twelver el Shias (incl. el Alevis) reconoce Ali como el primer de 12 protectores los musulmanes de la comunidad. Sin embargo expresando creencia en Qur'an, la mayoría de los alevitas, rechazado en Turquía, practican por ejemplo poligamia. Tradicionalmente, la adoración de alevita no se produce en una mezquita porque Imam Alí fue asesinado en una, pero está conectada íntimamente con del dede (anciano), cem de alevita(del árabe el atasco?, una reunión), y cemevi (casa de la reunión).

[editar] Tolerancia

Los alevitas admiten valores como humanidad, democracia y ampliamente respetados Derechos Humanos. Se sienten obligados a cumplir estos valores de una manera dogmática. Admiran particularmente la libertad de pensamiento y religión. Confiesan a cada a seres humanos el libre expreso derecho a la autodeterminación y así como el derecho a su propia fe. Cada uno relata después de sus rituales arbitrarios la visión que mantiene o puede ser incluso ateo, si no desea forzar sobre sus propias opiniones a otros. Por lo tanto, los alevitas tienen una relación muy abierta a otras religiones, conocimiento de otros credos y las ideologías. Así, un poema dice:

Adımız miskindir bizim

Düşmanımız kindir bizim

Biz kimseye kin tutmayız

Kamu alem birdir bizim.

Nos llamam al unísono

Nuestro enemigo es el odio

Nosotros odiamos a nadie

Todos nos vemos iguales y unicos.

Yunus Emre

[editar] Las relaciones con otros grupo musulmanes

Como Ilhan Ataseven ha observado, allí existe una cierta tensión entre la familia y la tradición alevitas y orden de Bektashi, que es una orden de sufí fundada en las creencias de Alevi. En ciertas comunidades turcas, otras órdenes sufíes, a saber el Helveti-Jerahi y algo de Rifa'i , han recibido la influencia significativa de alevitas. Visto, sin embargo, como grupo sunní históricamente, algún Rifa'is acepta la identidad alevita. Esto es particularmente común entre la orden de Rifa'i Marufi del profesor del bizcocho borracho turco de Sherif, que adoración combina los elementos de las tradiciones típicas de Alevi con las prácticas de Sunni. Han identificado a veces con el Alevi, con el cual comparten a principios del secularist, a un escepticismo general de la ortodoxia extrema, a un énfasis en hombres y a mujeres que se adoran juntas, un grupo común de santos venerados tales como hajji Bektash Veli y Sultán Abdal de Pir, y una dedicación profunda a la familia del profeta Muhammad.

[editar] Su historia

Imagen:Haci Bektas Veli.gif

Hac? ¿Bekta? Rastro de Veli

Alevis sus orígenes de nuevo a los días tempranos del Islam. Después de la muerte Muhammad de sus seguidores fueron divididos quién debe conducir a la comunidad musulmana como caliph. La mayoría de Sunni seguida Abu Bakr, mientras que el Shias pensado Ali, el yerno de Muhammad como su sucesor legítimo. Esta grieta fue ensanchada cuando Hüseyin, mataron al nieto de Mohammed después de batalla de Karbala, un acontecimiento que es memorizado intensivo por Alevis y Shias. El Alevis es entonces también parte de Twelver Shia, en el reconocimiento de doce Imams. Otra influencia importante es Sufism, la tradición mística en Islam. ¿El filósofo de Sufi Hac? ¿Bekta? Veli, que vivió en Anatolia durante los 13. siglo, es reverred altamente y visto generalmente como el fundador ' ' de la fe del de Alevilik. La mayoría de sus seguidores pertenecieron Türkmen a las tribus. Las tribus, que intentaron guardar sus costumbres tradicionales, parados a menudo en la oposición a Selçuk y más adelante Imperio otomano. A finales del siglo XV, una orden militar de chiita K?z?lba? , luchado con Safavids contra los otomanos, después de que perdieran su energía fueron asumidos para haberse combinado con los alevitas anatolicos. Alevitas kurdos a veces todavía se llaman K?z?lba?.

[ http://www.uni-duisburg.de/JUSO/EMRE/alevismu/diplom/diplom.htm ] A principios del siglo XX muchos alevitas apoyaron la los revolucionarios turcos y la creación de la república turca. ¿ Atatürk fue visto por alguno como Hac nuevo? Bekta?, y el sus principios laicidad como liberación de la dominación de Sunni [1]. Pero sus expectativas vinieron estar decepcionados, cuando Presidency de asuntos religiosos fue fundado como exclusivamente institución de Sunni, y las órdenes de Bekta?i fueron prohibidas en 1925. Los alevitas se han discriminado tradicionalmente en su contra y se han perseguido en las áreas rurales de Turquía central del este. Su religión se tolera en Turquía, pero comparados con los Sunnis, sufren menos intervención de estado en sus asuntos internos y el contenido de su enseñanza. También gozan de privilegios considerablemente menos financieros y de organización. El estado turco ha construido y las mezquitas financiadas de Sunni en muchas casi totalmente aldeas de Alevi y ciudades pequeñas; mucho Alevis considera esto una humillación deliberada.

[editar] Reciente de la historia

Durante siglo XX, muchos alevitas llegaron a estar implicados en izquierda política en Turquía, en el establecimiento Republican y partidos más lejos a la izquierda, algo al punto de izquierdista extremismo . En los años 70, las regiones habitadas por alevitas eran un ajuste para los conflictos violentos entre los grupos izquierdistas (a menudo con una base alevita) y MHP militantes (apoyados por la población sunita). En 1978, confrontación entre los residentes y los inmigrantes alevitas (sobre todo kurds de Sunni de Alevi, particularmente de Pazarc) en Kahramanmara condujo eventual a una masacre de la población de alevita de la ciudad. Alesaje de Alevis la parte más reacia del contragolpe anti-izquierdista después del golpe militar año 80, y fundamentalista de la violencia islámica. La opresión alcanzó su del dénouement adentro Sivas encendido el 2 de julio , 1993, cuando 36 personas (Alevis, intelectuales izquierdistas del non-Alevi, y antropólogo holandés) que asistian a una conferencia cultural fueron quemadas y muertas en un hotel por los sunitas locales. Assistir a la conferencia era un intelectual izquierdista turco Aziz Nesin quién fue odiado sumamente entre la comunidad turca-sunni pues fue él quién publicó la polémica novela de Salman Rushdie Los versos de Satanic en Turquía. Los locals de Sunni en Sivas, después de atender a los rezos de viernes en un cercano por la mezquita, marcharon al hotel en el cual la conferencia ocurría y fijó el edificio en el fuego. El gobierno turco considera este incidente como siendo Aziz dirigido Nesin solamente, con todo conviene más que la blanco era el Alevis puesto que muchas de las víctimas de Alevi en el fuego eran artistas y músicos muy importantes. Mataron a un músico, Hasret Gültekin, ba?lama al jugador más importante y más influyente del tiempo moderno también en este fuego. Gültekin todavía se considera una gran pérdida para la cultura turca y kurda de Alevis y de otra manera. La respuesta de las fuerzas de la seguridad en ese entonces y era luego débil. El asalto tomó 8 horas sin una sola intervención del policía y de los militares. Alevitas y la mayoría de los intelectuales en Turquía discuten que el incidente fuera accionado por el gobierno local mientras que los aviadores y los prospectos fueron publicados y dados hacia fuera por días antes del incidente. El gobierno turco refiere al incidente del hotel de Sivas Mad?mak como ataque hacia los intelectuales pero rechaza considerarlo como incidente dirigido hacia los alevitas.

[editar] Música y poesía

thumb|150px|Pir de Image:Pir Alevitas tienen un papel significativo en la música y poesía turcas. Sultán Abdal de Pir , un poeta alevita del siglo XVI que poemas y canciones contienen a menudo temas espirituales, es reverred como un santo y héroe. Las figuras importantes son Sufi el poeta Yunus Emre, mirado extensamente como siendo Alevi, y Kaygusuz Abdal. Sus poemas forman la cultura turca hasta ahora, y también son realizados por los artistas modernos. Las canciones atribuidas a estos poetas han sido abrazadas por izquierdo-wingers en el vigésimo siglo. a??k la tradición de Alevi influencian a los bardos también. Muchos de los músicos tradicionales principales en Turquía son Alevi, incluyendo Arif Sa?, Musa Ero?lu, Erdal Erzincan, Ne?et Erta?, Muharrem Erta?, ?erif de A??k Mahzuni, Feyzullah Ç?nar, ?at?ro?lu de A??k Veysel, Aliekber Çiçek, Sabahat Akkiraz, Belk?s Akkale y Ruhi Su . Otros non-Alevis, tales como Zülfü Livaneli, han registrado muchas canciones de Alevi. Más recientemente, Mercan Dede, un artista con los lazos a la orden de Rifa'i Marufi (véase arriba) ha registrado la música innovadora de ambient/techno, empleando con frecuencia los temas de Alevi, a veces en la colaboración con los artistas establecidos alevitas tales como Sabahat Akkiraz.Plantilla:Dubious

[editar] Mirar también

Yarsan
Yazdanism
Bektashism

[editar] Enlaces externos

[editar] Literatura

John Kingsley Birge, The Bektashi order of dervishes, London and Hartford, 1937 (out of print)
Karin Vorhoff, Zwischen Glaube, Nation und neuer Gemeinschaft: Alevitische Identität in der Türkei der Gegenwart, Berlin, 1995
Irène Mélikoff, Hadji Bektach, Un mythe et ses avatars. Genèse et évolution du soufisme populaire en Turquie., Leiden, 1998 [Islamic History and Civilization, Studies and Texts, volume 20], ISBN 90-04-10954-4
Aykan Erdemir, "Tradition and Modernity: Alevis' Ambiguous Terms and Turkey's Ambivalent Subjects", Middle Eastern Studies, 2005, vol.41, no.6, pp.937-951.
Ali Yaman and Aykan Erdemir, Alevism-Bektashism: A Brief Introduction, London: England Alevi Cultural Centre & Cem Evi, 2006, ISBN 975-98065-3-3

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