Walter Benjamin

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Walter Bendix Schönflies Benjamin (naceu o 15 de xullo de 1892 en Berlín e morreu o 26 de setembro de 1940 en Port-Bou, supostamente por suicido cando estaba fuxindo da persecución nazi). Filósofo alemán, sociólogo, crítico literario e traductor (Balzac, Baudelaire, Marcel Proust etc.) De ascendencia xudía, cuñado de Hilde Benjamin e curmán de Gertrud Kolmar e Günther Anders.

Índice 1 Biografía 2 Werke 3 Wirken 4 Spuren 5 Veröffentlichungen / Sammelausgaben 5.1 Buchausgaben zu Lebzeiten 5.2 Sammelausgaben 5.3 Wichtige Einzelveröffentlichungen 6 Literatur 6.1 Einführungen 6.2 Zeitzeugen 6.3 Forschung und Rezeption 7 Siehe auch 8 Weblinks

[editar] Biografía

Walter Benedix Schönflies Benjamin nace no distrito berlinés de Charlottenburg no seo dunha familia acomodada de xudeos asimilados. O seu pai, Emil Benjamin (1856-1926), era un comerciante que fixera a súa fortuna nun establecemento de poxas de arte e antigüidades e que, despois de abandonar esta ocupación, se dedicará á especulación financeira. A súa nai, Pauline (1869-1930) (apelido de solteira Schönflies), proviña dunha familia de vendedores de gando e cereais. A infancia de Benjamin transcorre en Berlín e inspira posteriormente a súa obra Berliner Kindheit um Neunzehnhundert (Unha infancia no Berlín de finais do século XIX) onde recolle os recordos e impresións sobre a súa vida acomodada dos seus primeiros anos. O seu incipiente odio ó conformismo recibe un pulo considerable nos dous anos que pasa na internado Haubinda en Thüringen. Esta institución é dirixida por Gustav Wyneken, o creador dunha pedagoxía reformista baseada na igualdade de mestres e alumnos, e ó redor da cal xirará a actividade organizativa e creadora (coa publicación de artigos na revista “Der Anfang” (O Comezo)).

Benjamin prepara o exame de acceso á univesidade na escola Kaiser-Friedrich. Tras superalo con éxito en 1912, comeza os seus estudios de Filosofía, Filoloxía Xermánica e Historia da Arte na universidade de Friburgo en Breisgau, que proseguirá en Berlín. Na Universidade continúa coa creación de círculos para o espallamento do ideario do movemento da mocidade, e será aquí onde trabe coñecemento co poeta Christoph Friedrich Heinle. Benjamin distanciarase do movemento debido á súa crecente politización e ó suicidio de Heinle, o 8 de agosto de 1914, que o afecta profundamente e no que interpreta unha imposibilidade de cumprir en vida o ideario da mocidade. En 1915, Benjamin rompe definitivamente co movemento tras un discurso apoloxético da guerra de Wyneken. Neste mesmo ano, o filósofo coñece o daquela estudiante de Matemáticas Gershom Scholem, cinco anos máis novo ca el, que o introduce nas cuestións xudaicas e co que manterá a súa amizade ata a súa morte.

En 1917, Benjamin casa con Dora Sophie Pollack (apelido de solteira Kellner), filla do experto vienés en filoloxía inglesa Max Kellner. No ano en que contraen matrimonio, Benjamin cambia de universidade e prosegue os seus estudios en Berna para, entre outros motivos, eludir ser chamado a filas. En 1918 terán o seu único fillo, Stefan Rafael (11.4.1918 - 6.2.1972). Dous anos despois presenta a súa tese de doutoramento Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik (O concepto da crítica de arte no romanticismo alemán) baixo a tutela de Richard Herbertz pola que obtén un "summa cum laude".

De volta en Berlín (1920), Benjamin traballa como escritor e xornalista pero a súa actividade non abonda para levar unha vida desafogada. En 1921 publícase a súa tradución dos poemas de Charles Baudelaire, prologada polo seu influinte artigo Die Aufgabe des Übersetzers (A tarefa do tradutor). O ensaio Zur Kritik der Gewalt (Crítica da violencia), publicado tamén nese ano, obtén unha favorable acollida. Tras fracasar no seu intento de editar unha revista chamada Angelus Novus , (o título fora tomado dun cadro de Paul Klee), Benjamin trasládase a Frankfurt en 1923/24 para prepararse coa finalidade de obter o título de catedrático. Alí coñecerá a Theodor Adorno e a Siegfried Kracauer.

En 1924, Benjamin fai unha viaxe a Capri, onde coñecerá á actriz e directora de teatro Asja Lacis, unha activa comunista letona, que deixará unha pegada profunda no autor e o introducirá ó Marxismo. Os dous xuntos escribirán “Neapel” (Nápoles), unha viaxe de inmersión na cidade italiana. Despois da estadía en Capri, Asja volve a Rusia para reunirse co seu home. A relación amorosa con Lacis está chea de altibaixos, pero a pesar de tódolos contratempos manteñen o contacto ata a deportación de Lacis a Siberia en castigo por criticar o réxime de Stalin.

De volta en Berlín, Benjamin presenta por fin o seu traballo Ursprung des deutschen Trauerspiels (A orixe do drama alemán) que, por non adaptarse ás convencións académicas, retirará el mesmo para evitar que sexa rexeitado pola propia Universidade (1925).

En 1926, trasládase a París, onde traballa na traducción das obras de Marcel Proust axudado esporádicamente por Franz Hessel. O crecente interese polo comunismo e a convalecencia de Asja Lacis dun colapso nervioso lévao a desplazarse a Moscú (1926/1927). A pesar de simpatizar co movemento comunista, Benjamin nunca participará nel activamente e adoptá un papel de el denomina de “observador de esquerdas” (Moskauer Tagebuch (Diario de Moscú), p. 106).

O reencontro con Scholem en París (1927) encende o seu entusiasmo por marchar a Palestina para estudiar o hebreo dos grandes textos da literatura xudea en clave metafísica. Sen embargo, e a pesar da insistencia de Scholem, nunca chegará a realizar esta idea. No seu lugar, empeza a escribir na obra Passagen-Werk (As galerías de París), tarefa que o ocupará ata a súa morte.

A estadía en París é curta, e en 1928 retorna a Berlín. A partir de agosto de 1929, Benjamin comeza a escribir e producir obras para a radio, nun labor pioneiro no seu tempo e que lle servirá para inspirar o posterior ensaio sobre a función da arte na era da reproducción mecánica. Neste mesmo ano coñece a Bertold Brecht por mediación de Asja Lacis, que desde 1928 traballaba como delegada de documentais da Unión Soviética en Berlín. Movidos por unha admiración mutua, os dous autores alemáns comezan unha intensiva etapa de cooperación que debería culminar coa publicación dunha revista chamada Krise und Kritik (Crise e Crítica) pero que nunca chegou a ver a luz por cuestións económicas e organizativas. Ó mesmo tempo, Asja e Benjamin intentan vivir xuntos. Benjamin divórciase de Dora en 1930, o que non evita que Asja volva a Moscú.

Os seguintes anos estarán marcados polas dificultades económicas e o empeoramento da situación política en Alemaña. En 1932 dá en escribir un libro sobre as súas infancia e adolescencia titulado primeiramente Berliner Chronik (Crónica berlinense) que despois cambiará polo de Berliner Kindheit um Neunzehnhundert (Unha infancia no Berlín de finais do século XIX) e do que só se publican en vida algúns fragmentos no xornal Frankfurter Zeitung. Coa chegada ó poder dos nacionalsocialistas, e tras ceder ós insistentes rogos da súa vella amiga Gretel Adorno, Benjamin marcha a París en marzo de 1933. A vida na capital francesa caracterízase pola penuria económica e o autor sobrevive coa axuda de amigos pero sobre todo, gracias ó magro salario que recibe pola súa colaboración co Institut für Sozialforschung (Instituto para a Investigación Social) dirixido polo emigrado Max Horkheimer en Nova York. No exilio, Benjamin traballa sobre todo nas Passagen-Werk (As Galerías de París). Ademais escribe o ensaio Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (A obra de arte na era da reproducción técnica) e estudios sobre Baudelaire.

Un breve interludio ás dificultades da vida en París representou a súa estadía na casa de Brecht en Dinamarca (1938). Aquí consegue concentrarse no seu traballo (escritos sobre Baudelaire), pero este case idílico ambiente vése truncado pola carta que lle escrebe Adorno rexeitando a súa proposta da obra sobre as galerías parisinas. Benjamin retorna a Berlín, pero en 1939 os nazis ordenan a súa expatriación e o Insituto para a Investigación Social comunícalle que deberá retirarlle a axuda por razóns económicas. A desesperación de Benjamin é cada vez maior, non só ten problemas de diñeiro, senón que a situción política tanto en Alemaña como o cariz autoritario que tomara a Unión Soviética abruman ó filósofo, que se achega ó Colexio de Socioloxía fundado por Georges Bataille, Michel Leiris e Roger Caillois e da sociedade secreta Acéphale creada por Bataille, ainda que ve con reserva unha certa tendencia nas ensinanzas do Colexio a suxerir a loita contra o fascismo cos propios medios. En setembro Benjamin deberá pasar tres meses, con outros fuxidos alemáns, nun campo de concentración preto de Nevers. Ó saír da prisión en novembro, Benjamin escrebe o seu último texto, as teses Über den Begriff der Geschichte (Sobre o concepto da historia) e emprende a fuxida ós Estados Unidos. De Lourdes segue ata Marsella e, desde aquí tenta, sen sorte, cruzar a fronteira española en setembro de 1940. Na noite do 26 ó 27 de setembro morre por unha sobredose de morfina na vila fronteiriza de Portbou. As causas da súa morte seguen sen estar claras, a versión maiormente aceptada é que se suicida para evitar a súa entrega inminente ós nazis. Outras versións suxiren que tomara morfina para aliviar unha aguda dor de cabeza. Antes da súa morte entrega unha carta de despedida a unha compañeira de fuxida Henny Gurland para Theodor W. Adorno.

A lápida de Walter Benjamin encóntrase no cemiterio de Port-Bou (ainda que non se sabe certo se está alí enterrado). En 1994, o artista israelí Dani Karavan erixiu unha escultura inmersa na paisaxe en recordo do filósofo alemán. A morte de Benjamin foi tamén recordada na ópera Shadowtime de Charles Bernstein (libretto) e Brian Ferneyhough (composición).

[editar] Werke

Benjamins philosophische Lehrjahre galten neben dem Studium Kants und des Neukantianismus sowie intensiver Beschäftigung mit der Literatur der deutschen Romantik, deren Ergebnisse in seiner Dissertation Der Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik vorliegen, vor allem der Auseinandersetzung mit jüdischer Religiosität, die ihm in der Freundschaft mit Scholem nahekam.

Durch die emphatische Beziehung der Philosophie auf die Sprache versuchte Benjamin, den herrschenden naturwissenschaftlich orientierten Erkenntnisbegriff derart umzubilden, daß dieser wieder der Erfahrungen der Theologie mächtig würde.

In den zwanziger Jahren verschob sich die Thematik von Benjamins Texten immer stärker von sprachphilosophischen Gegenständen auf solche der Ästhetik, so mit den Abhandlungen Goethes Wahlverwandtschaften und Ursprung des deutschen Trauerspiels. Nachdem der letztgenannte Text als Habilitationsschrift von der Frankfurter Universität zurückgewiesen worden war, widmete er sich mit Vorrang literaturkritischen Arbeiten. In dieser Wendung drückt sich der antiidealistische, gegen philosophische Systematik überhaupt gerichtete Charakter seines Denkens aus, dessen Intention aufs Konkrete den Werken von Ernst Bloch, Franz Rosenzweig und Florens Christian Rang verwandt ist.

Zunächst zögernd, seit Anfang der dreißiger Jahre immer entschiedener, vertrat Benjamin die Positionen des dialektischen Materialismus; in dieser letzten Phase fanden seine Freundschaften mit Adorno und Brecht einen produktiven Niederschlag. Wie sich Benjamins Konzeption einer "Dialektik im Stillstand", die das im Fluss Befindliche, Geschichte so anschauen wollte, dass aus den isolierten Details gleichsam physiognomisch die Wahrheit sich entziffern ließe, den offiziellen Versionen der Dialektik als universaler Vermittlung nie beugte, so enthalten auch seine marxistischen Schriften theologische Motive, vorab solche des jüdischen Messianismus. Das Spezifische seiner Philosophie, die Insistenz vor dem einzelnen Daseienden, bestimmt auch ihre literarische Form: in der "Einbahnstraße" (1928) bediente Benjamin sich des Aphorismus, in Deutsche Menschen. Eine Folge von Briefen. (1936) des Kommentars zu überlieferten Texten, in der Berliner Kindheit um Neunzehnhundert (1950) der autobiographischen Skizze.

Dem als Hauptwerk geplanten, unvollendeten Buch über die Pariser Passagen, einer Geschichtsphilosophie des 19. Jahrhunderts, an dem Benjamin seit 1927 arbeitete, hatte er zeitweilig die Form einer surrealistischen Zitatmontage zugedacht.

Bei allem Wandel von Methode und Gegenstand, der sich in Benjamins œuvre dokumentiert, bewahrt es doch seine Kontinuität. Es versucht sich auf allen Stufen, von der Hegemonie des Allgemeinbegriffs zu lösen, der Vergötterung des Wesens gegenüber dem Unwesentlichen, des Bleibenden gegenüber dem Vergänglichen und Nichtigen Widerpart zu leisten.

Positiv möchte Benjamin dem von der Philosophie immer Vergessenen, dem Unwiederholbaren, intentionslosen Konkreten gerecht werden, es, wo möglich, "retten". Wichtige Einsichten in Benjamins Denken verdanken sich der Kritik vorliegender Theoreme. Im Gegensatz zu dem positivistischen, an den Einzelwissenschaften orientierten Modell von Philosophie opponiert die Benjaminsche der ubiquitären Verdinglichung der Sprache zum bloßen Zeichensystem; ihre Erkenntnistheorie, die wesentlich Sprachphilosophie ist, will das in Begriffen nicht Fixierte, überhaupt begrifflich nicht Fixierbare dennoch einholen.

Anders aber auch als die neueren Ontologien, die unabhängig von wissenschaftlicher Verpflichtung zu ausweisbarer Wahrheit das Sein selber ausdenken zu können beanspruchen, ist der Philosophie Benjamins das Bewusstsein wesentlich, daß keine ewigen Wahrheiten existieren "Entschiedene Abkehr vom Begriffe der 'zeitlosen Wahrheit' ist am Platz. Doch Wahrheit ist nicht - wie der Marxismus es behauptet - nur eine zeitliche Funktion des Erkennens, sondern an einen Zeitkern, welcher im Erkannten und Erkennenden zugleich steckt, gebunden. Das ist so wahr, daß das Ewige jedenfalls eher eine Rüsche am Kleid ist als eine Idee." Das Besondere, Nichtbegriffliche erweist sich als Substantielles nur, wo es in Konstellationen mit dem Allgemeinen, als ein gesellschaftlich Vermitteltes aufgesucht wird.

"Ausdruck" ist Benjamin zufolge dasjenige Medium, in dem Sprache über die bloße Signifikation hinausgeht; Sprache als Ausdruck ist – in Benjamins theologischer Terminologie – der Versuch, den "Namen" zu nennen; ein Versuch, der am ehesten noch in der Kunst hin und wieder gelungen ist. In den Kunstwerken sind Wahrheitsgehalt und Sachgehalt unlöslich aneinander gebunden; Wahrheit gelangt durch sie zur Erscheinung, darin liegt die Provokation der Kunst für die Philosophie, der Benjamin sich immer wieder mit ästhetischen und kunstsoziologischen Arbeiten gestellt hat.

Beruhten in der traditionellen Kunst die utopischen Gehalte auf dem schönen Schein, der "Aura" von Kultwerten, so analysiert Benjamin an der modernen Kunst seit Baudelaire (vgl. Charles Baudelaire. Ein Lyriker im Zeitalter des Hochkapitalismus [1969]) einen fortschreitenden Verfall des Auratischen, mit dem die Kunst – vor allem der Surrealismus und das epische Theater Brechts (vgl. Versuche über Brecht [1966]), auf andere Art der Film (vgl. Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit) – in den Dienst einer materialistischen Entmythologisierung eintritt und unmittelbar eine Funktion im Emanzipationskampf der Gesellschaft übernimmt.

Diesem gelten auch Benjamins Beiträge zur Geschichtsphilosophie. Seine letzte Arbeit, die Thesen Über den Begriff der Geschichte, ist ein Zeugnis seines "Erwachens aus dem Schock des Hitler-Stalin-Paktes" (Scholem). Besonders bekannt geworden ist die erste "These": Die Theologie sei heute klein und hässlich und habe sich deshalb unter dem Schutzmantel des historischen Materialismus zu verbergen. Wenn der historische Materialismus die Theologie in seinen Dienst nehme, könne er es ohne weiteres mit jedem aufnehmen. Gegenüber der Geschichtsphilosophie des Idealismus mit ihrer, vom Marxismus geteilten Fetischisierung des Fortschrittsbegriffs, demzufolge der immanente Verlauf der Geschichte ein bereits fortschreitender sein, selbsttätig und unaufhaltsam aus dem Grauen der "Vorgeschichte" in menschliche Verhältnisse einmünden soll, fordert Benjamin eine Kopernikanische Wendung, die der jüdischen Lehre des "Eingedenkens" zu ihrem Recht verhelfen würde.

Philosophie habe den Blick auf die „Trümmer der Geschichte“ und die geschichtlichen Katastrophen zu lenken, auf all das, was "verraten, unterdrückt und vergessen" wurde. Während die traditionelle Geschichtsphilosophie, zumal in der Hegelschen Gestalt, ihr movens in der Verklärung des Untergangs hat, im Tode des Endlichen das Unendliche, Absolute feiert, ist Benjamins Gegenstand gerade das "Unzeitige, Leidvolle, Verfehlte", das Geschichte immer noch in bloßer Naturgeschichte verhalte. Weit entfernt von jeder Apologetik, wird das Denken Benjamins grundiert durch die Trauer des Allegorikers. "Solange es noch einen Bettler gibt, solange gibt es noch Mythos", heißt es in einem Fragment des Passagen-Werks.

[editar] Wirken

Bedeutend ist vor allem seine Beschäftigung mit dem "Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit" . Der Titel dieser Arbeit von 1935 ist zu einer Art geflügeltem Wort geworden. Die unbegrenzte Vervielfältigung von Musik, Malerei, ja aller bildenden Künste führt nach Benjamin zum Verlust ihrer Aura. Damit ist auch der veränderte Rezeptionszusammenhang gemeint: Mussten sich die Kunstliebhaber früher in ein Konzert oder in eine Galerie begeben, um ihrer Leidenschaft nachzugehen, so kam es durch die technischen Reproduktionen, seien es Schallplatten-, Radioaufnahmen oder Kunstdrucke, zu einer "Entwertung des Originals". Wertet Benjamin diese Entwicklung vor allem positiv, so greift Adorno die These auf und kehrt dialektisch vor allem die Regression und den Fetischcharakter der Massenkunst heraus.

Den "Neuen Medien" in der Zeit vor dem 2. Weltkrieg näherte sich Benjamin nicht nur theoretisch, sondern er hat in zahlreichen Rundfunksendungen seine Spuren hinterlassen. Voller Experimentierfreude gestaltete er Sendungen für den "Kinderfunk", die "Bücherstunde" sowie Erzählungen und Hörspiele.

Nachdem Adorno und Scholem nach dem Zweiten Weltkrieg Benjamins Schriften neu, zum größeren Teil erstmalig ediert hatten, vor allem seit 1970 bis 1989 eine umfangreiche, praktisch vollständige Ausgabe seiner „Gesammelten Schriften“ erschienen war, verkehrte sich Benjamins Wirkung in das Gegenteil der Erfolglosigkeit, die sein Schaffen zu Lebzeiten erfahren hatte. Seine Dissertation im Jahr 1920 war von der Fachöffentlichkeit kaum wahrgenommen, seine Habilitationsschrift von der Frankfurter Universität sogar abgelehnt worden. Nach seinem Tod wurde Benjamin zum Anreger verschiedener geistes- und sozialwissenschaftlicher Fächer, die seinen gesellschaftskritischen Impetus wiederaufnahmen.

In neuester Zeit wurde Benjamins Sprachphilosophie als indirekt dem Poststrukturalismus vorgreifend bezeichnet.

[editar] Spuren

Am Berliner Wohnhaus Benjamins in den Jahren von 1930 bis 1933 (Prinzregentenstrasse 66, Berlin-Wilmersdorf) befindet sich eine Gedenktafel. Der Bezirk Charlottenburg-Wilmersdorf hat vor wenigen Jahren einem von Hans Kollhoff neugeschaffenen Stadtplatz (Leibnizkolonnaden) in der Nähe des Kurfürstendamms den Namen „Walter-Benjamin-Platz“ gegeben.

[editar] Veröffentlichungen / Sammelausgaben

[editar] Buchausgaben zu Lebzeiten

• Begriff der Kunstkritik in der deutschen Romantik, Verlag A. Francke, Bern 1920
• Charles Baudelaire, Tableaux Parisiens. Deutsche Übertragung mit einem Vorwort über die Aufgabe des Übersetzers. Verlag von Richard Weißbach, Heidelberg 1923
• Einbahnstraße, Rowohlt, Berlin 1928
• Ursprung des deutschen Trauerspiels, Rowohlt, Berlin 1928
• Deutsche Menschen. Eine Folge von Briefen. Auswahl und Einleitungen von Detlef Holz [Pseudonym]. Vita Nova Verlag, Luzern 1936

[editar] Sammelausgaben

• Schriften. Hrsg. von Theodor W. Adorno und Gretel Adorno unter Mitwirkung von Friedrich Podszus. 2 Bände. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1955
• Gesammelte Schriften. Unter Mitwirkung von Theodor W. Adorno und Gershom Scholem hrsg. von Rolf Tiedemann und Hermann Schweppenhäuser. Bde. I-VII, Suppl. I-III (in 17 Bänden gebunden). 1. Auflage, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1972–1999. Revidierte Taschenbuch-Ausgabe: Bde. I-VII (in 14 Bänden gebunden), Suhrkamp, Frankfurt am Main 1991
• Écrits français. Présentés et introduits par Jean-Maurice Monnoyer. Gallimard, Paris 1991
• Briefe. Hrsg. und mit Anmerkungen versehen von Gershom Scholem und Theodor W. Adorno. 2 Bände. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1955.
• Gesammelte Briefe. Hrsg. vom Theodor-W.-Adorno-Archiv. 6 Bände, hrsg. von Christoph Gödde und Henri Lonitz. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1995-2000

[editar] Wichtige Einzelveröffentlichungen

• Zur Kritik der Gewalt, in: Archiv für Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, 1921
• Goethes Wahlverwandtschaften, in: Neue Deutsche Beiträge 1924/1925
• Der Sürrealismus, in: Die literarische Welt, 1929
• Zum Bilde Prousts, in: Die literarische Welt, 1929
• Karl Kraus, in: Frankfurter Zeitung, 1931
• Franz Kafka. Zur zehnten Wiederkehr seines Todestages, Auszüge in: Jüdische Rundschau, 21. Dezember und 28. Dezember 1934
• Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, in: Zeitschrift für Sozialforschung, 1936 [franz. Übers.]
• Der Erzähler. Betrachtungen zum Werk Nikolai Lesskows, in: Orient und Occident, 1936
• Eduard Fuchs, der Sammler und der Historiker, in: Zeitschrift für Sozialforschung, 1937
• Über einige Motive bei Baudelaire, in: Zeitschrift für Sozialforschung, 1939
• Über den Begriff der Geschichte, in: Die Neue Rundschau, 1950
• Das Passagen-Werk, hrsg. von Rolf Tiedemann, 2 Bände, Suhrkamp Frankfurt am Main 1983 [Taschenbuchausgabe]
• Berliner Kindheit um neunzehnhundert. Mit einem Nachwort von Theodor W. Adorno und einem editorischen Postskriptum von Rolf Tiedemann. Fassung letzter Hand und Fragmente aus früheren Fassungen. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1987
• Berliner Kindheit um neunzehnhundert. Gießener Fassung, hrsg. und mit einem Nachwort von Rolf Tiedemann. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2000

[editar] Literatur

[editar] Einführungen

• Momme Brodersen: Walter Benjamin. Leben, Werk, Wirkung. (= Suhrkamp BasisBiographie). Suhrkamp, Frankfurt am Main 2005, ISBN 3-518-18204-8.
• Sven Kramer: Walter Benjamin zur Einführung. Junius, Hamburg 2003, ISBN 3885063735
• Burkhardt Lindner (Hrsg.): Benjamin-Handbuch. Leben – Werk – Wirkung. Metzler, Stuttgart und Weimar 2006, ISBN 3-476-01985-3

[editar] Zeitzeugen

• Über Walter Benjamin. Mit Beiträgen von Theodor W. Adorno, Ernst Bloch, Max Rychner u. a. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1968 (zuletzt als 1. Auflage der rev. und erw. Fassung, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1990, ISBN 3-518-01260-6)
• Theodor W. Adorno: Über Walter Benjamin. Aufsätze, Artikel, Briefe. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1970, ISBN 3-518-01260-6
• Hannah Arendt: Walter Benjamin / Bertolt Brecht. Zwei Essays. Piper, München 1986, ISBN 3-492100120
• Gershom Scholem: Walter Benjamin - die Geschichte einer Freundschaft. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-518-01467-6
• Gershom Scholem: Walter Benjamin und sein Engel. Vierzehn Aufsätze und kleine Beiträge. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-57634-8

[editar] Forschung und Rezeption

• Susan Buck-Morss: Dialektik des Sehens. Walter Benjamin und das Passagen-Werk. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-29071-1
• Peter Bulthaup (Hrsg.): Materialien zu Benjamins Thesen „Über den Begriff der Geschichte“, Beiträge und Interpretationen. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1975, ISBN 3-518-07721-X
• Jacques Derrida: Gesetzeskraft. Der „mystische Grund der Autorität“. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1996, ISBN 3-518-13331-4
• Christiaan L. Hart Nibbrig (Hrsg.): Übersetzen. Walter Benjamin. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-518-12041-7 (Tagungsband zu einem Kongress zur Theorie der Übersetzung in Lausanne 1993)
• Anselm Haverkamp (Hrsg.): Gewalt und Gerechtigkeit. Derrida–Benjamin. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1993, ISBN 3-518-11706-8
• Ralf Konersmann: Erstarrte Unruhe. Walter Benjamins Begriff der Geschichte. Fischer, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-596-10962-0
• Rudolf Maresch: GespensterVerkehr. Derrida liest Benjamins „Zur Kritik der Gewalt“. E-Text als PDF
• Winfried Menninghaus: Walter Benjamins Theorie der Sprachmagie. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1995
• Pierre Missac: Walter Benjamins Passage. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-518-58089-2
• Stephan Moebius: Die Zauberlehrlinge. Soziologiegeschichte des Collége de Sociologie 1937–1939. UVK, Konstanz 2006, ISBN 3-89669-532-0
• Stéphane Mosès: Der Engel der Geschichte. Franz Rosenzweig, Walter Benjamin, Gershom Scholem. Jüdischer Verlag, Frankfurt am Main 1992, ISBN 3-633-54088-1.
• Michael Opitz, Erdmut Wizisla (Hrsg.): Benjamins Begriffe. 2 Bände. Suhrkamp, Frankfurt am Main 2000, ISBN 3-518-12048-4
• Rainer Rochlitz: Le désenchantement de l'art. La philosophie de Walter Benjamin. Gallimard, Paris 1992, ISBN 2-07-072777-7
• Giulio Schiavoni: Walter Benjamin. Il figlio della felicità. Un percorso biografico e concettuale. Einaudi, Turin 2001, ISBN 88-06-15729-9
• Wolfgang Schlüter: Walter Benjamin. Der Sammler & das geschlossene Kästchen. Jürgen Häusser, Darmstadt 1993, ISBN 3-927902-85-3
• Detlev Schöttker: Konstruktiver Fragmentarismus. Form und Rezeption der Schriften Walter Benjamins. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1999, ISBN 3-518-29028-2
• Hermann Schweppenhäuser: Ein Physiognom der Dinge. Aspekte des Benjaminschen Denkens. Zu Klampen, Lüneburg 1992, ISBN 3-924245-24-X
• Hermann Schweppenhäuser: Zum Geschichtsbegriff Walter Benjamins. In: Geschichte denken. Lit, Münster 1999, ISBN 3-8258-4176-6, S. 95ff.
• Marleen Stoessel: Das vergessene Menschliche. Zu Sprache und Erfahrung bei Walter Benjamin. Hanser, München und Wien 1983, ISBN 3-446-13766-1
• Rolf Tiedemann: Studien zur Philosophie Walter Benjamins. Mit einer Vorrede von Theodor W. Adorno. Europäische Verlagsanstalt, Frankfurt am Main 1965 (2. Aufl.: Suhrkamp, Frankfurt am Main 1973, ISBN 3-518-00644-4)
• Rolf Tiedemann: Dialektik im Stillstand. Versuche zum Spätwerk Walter Benjamins. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1983, ISBN 3-518-28045-7
• Rolf Tiedemann: Die Abrechnung. Walter Benjamin und sein Verleger. Hamburg 1989, ISBN 3-927623-91-1
• Rolf Tiedemann u. a. (Hrsg.): Walter Benjamin 1892-1940. Ausstellung des Adorno-Archivs Frankfurt in Verbindung mit dem Deutschen Literaturarchiv Marbach. (= Marbacher Magazin; 55). Deutsches Literaturarchiv, Marbach am Necakar 1990 (3. erw. Auflage 1991)
• Rolf Tiedemann: Mystik und Aufklärung. Studien zur Philosophie Walter Benjamins. edition text + kritik, München 2002, ISBN 3-88377-708-0
• Sigrid Weigel: Entstellte Ähnlichkeit. Walter Benjamins theoretische Schreibweise. Fischer, Frankfurt am Main 1997, ISBN 3-596-12964-8

[editar] Siehe auch

• Ästhetische Theorie
• Aura
• Exilliteratur
• Kritische Theorie
• Liste verbotener Autoren während des Dritten Reichs

[editar] Weblinks

• Template:PND
• Internationale Walter-Benjamin-Gesellschaft
• [1] Ausstellung in Berlin bis 19. 11. 06: B.'s Archive
• ub.fu-berlin.de Linksammlung bei der Universitätsbibliothek der Freien Universität Berlin
• Benjamins Schwägerin: Hilde Benjamin, DDR-Justizministerin
• Kapitalismus als Religion Wolfgang Palaver über einen nachgelassenen Text Benjamins
• Benjamin nach der Moderne Aufsatz von Reinhard Markner
• Who killed Walter Benjamin Dokumentarfilm von David Mauas
• Gedenktafel in Berlin-Charlottenburg

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