Confarreatio
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La Confarreatio era il rito religioso con il quale si celebrava il matrimonio romano arcaico. La cerimonia era caratterizzata dalla spartizione fra i nubendi di una focaccia di farro, da cui prendeva il nome, e si svolgeva alla presenza di dieci testimoni e forse del Flamen Dialis.
La confarreatio si distingueva dalla Coemptio matrimonii causa in quanto quest’ultima era una compravendita della donna, all’origine reale, in forza della quale essa passava dalla potestà dell’avente diritto su di lei alla potestà (più propriamente detta manus) del marito o dell’avente diritto su di lui.
La confarreatio era usata da un numero ristretto di persone, quelle che aspiravano ad alte cariche sacerdotali, per queste costituiva una condizione essenziale.
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[modifica] Il matrimonio romano
Il matrimonio romano si differenzia dal matrimonio moderno per essere sostanzialmente una situazione di fatto, da cui l’ordinamento fa discendere effetti giuridici sia in positivo che in negativo a seconda che si tratti di matrimonium iustum od iniustum e che, in quanto stato di fatto, si può fare cessare ad libitum.
Negli ordinamenti moderni il matrimonio si forma solo con il compimento di determinati atti e secondo forme ben individuate e dettagliate che assumono, ai fini della validità del matrimonio stesso, dignità di sostanza. Si tratta, in effetti, di un negozio giuridico in cui la volontà delle parti, diretta alla formazione del rapporto coniugale, è espressa nelle forme specifiche stabilite dagli ordinamenti giuridici relativi che ne disciplinano gli effetti.
Il matrimonio in quanto negozio giuridico sottostà, quindi, oltre che alle disposizioni specifiche previste per esso anche alle altre relative al negozio giuridico in generale. Si può arrivare, pertanto, alla nullità o annullabilità del matrimonio quando gli atti indicati come essenziali per la sua formazione presentano dei vizi, anche di forma, tali da inficiare il negozio giuridico che ne è la base.
Nell’ordinamento romano il matrimonio è
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«iustum se inter eos qui nuptia contrahunt conubium sit, et tam masculus pubes quam femina potens sit, et utrique consentiant, si sui iuris sunt, aut etiam parentes eorum, si in potestate sunt»
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(Ulpiano, 5, 2.)
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La sussistenza di questi elementi, tuttavia, non basta perché si abbiano iustae nuptiae, vi deve essere concretamente il fatto materiale della convivenza, convivenza che inizia con la deductio della donna nella casa del marito: ecco il matrimonio inteso come stato di fatto disciplinato nelle sue conseguenze dall’ordinamento giuridico. Perché sussista il matrimonio è necessaria non una manifestazione iniziale di volontà ma il continuo esercizio della volontà di condurre il matrimonio.
La deductio, pertanto, non è una formalità costitutiva del matrimonio bensì la prova materiale della esistenza del suo inizio, ancorché accompagnata da cerimonie e feste a seconda dello stato socioeconomico degli sposi. Analogo discorso vale per la Confarreatio che non ha funzione costitutiva del matrimonio rimanendo soltanto un rito.
[modifica] Conubium
Nel diritto romano, per due individui puberi di diverso sesso, ossia pubes l’uomo e viripotens la donna, oltre alla volontà di costituire un rapporto coniugale ed al possesso della capacità naturale è indispensabile perché si possa avere un matrimonio legittimo il possesso reciproco del conubium, cioè di quello stato giuridico personale che l’ordinamento pretende sussistere perché si possa parlare di iustae nuptiae, dalle quali fa derivare effetti diversi di quelli del matrimonio non legittimo.
Il connubio è una capacità matrimoniale specifica che non tutti gli individui hanno. Negli ordinamenti moderni tutti indistintamente i cittadini, in assenza di eventuali impedimenti, capaci di esprimere una valida volontà matrimoniale e che hanno una determinata età possono porre in essere il negozio giuridico del matrimonio.
Nell’ordinamento romano, che non conosce il concetto di uguaglianza universale degli uomini di fronte alla legge, solo i cittadini che possiedono la capacità matrimoniale dipendente dal proprio status giuridico possono porre in essere un iustum matrimonium: questa capacità è il conubium.
Laddove oggi si parla di assenza di impedimenti e quindi in senso negativo, i romani parlavano di possesso del conubium, in senso positivo. In via esemplificativa, lo status di schiavo, l’appartenenza a diversi ordini sociali, determinati rapporti di parentela o agnatizi escludevano il possesso del connubio ovvero della capacità matrimoniale:
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«inter parentes et liberos infinite cuiuscumque gradus sint conubium non est»
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(Ulpiano, 5, 6.)
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L’assenza del conubium rende le nuptiae non iustae ed i generati da esse seguono lo status della madre anziché del padre:
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«et si tales personae inter se coierint, nefarias et incestas nuptias contraxisse dicuntur»
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(Gaio, 1, 59.)
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e quindi
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«conubio interveniente liberi semper patrem sequuntur: non interveniente conubio matris condicioni accedunt»
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(Ulpiano, 5, 7.)
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[modifica] Bibliografia
- Arangio-Ruiz V. - Persone e famiglia nel diritto dei papiri.
- Perozzi S. - Problemi di origini. Confarreatio e coemptio matrimonii causa.
- Volterra E. - La Conception du mariage d'apres les juristes romains.
- Volterra E - La nozione giuridica del conubium, in Studi in memoria di E. Albertario.
- Volterra E. Iniustum matrimonium, in Studi in onore di G. Scherillo.
