Friedrich Schleiermacher

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Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (Breslavia, 21 novembre 1768 - Berlino, 12 febbraio 1834), filosofo e teologo protestante tedesco.

Indice

1 Biografia
2 Bibliografia
3 Opere
- 3.1 Tradotte in italiano
4 Collegamenti esterni

[modifica] Biografia

Figlio di un cappellano militare protestante prussiano, nacque a Breslau. La sua educazione ebbe come centri una scuola morava a Niesky nel nord della Lusazia e Barby, vicino Halle. La teologia Morava smise presto di soddisfarlo ed i suoi dubbi cominciarono a crescere. Suo padre gli diede con riluttanza il permesso di entrare all'Università di Halle, che aveva già abbandonato il pietismo per adottare lo spirito razionalista di Friedrich August Wolf e Johann Salomo Semler. Da studente seguì un corso indipendente de lettura e trascurò lo studio dell'Antico Testamento e delle lingue orientali. Tuttavia, presenziò le letture di Semler e di Johann Augustus Eberhard, acquisendo dal primo i principi di una critica indipendente del Nuovo Testamento e dal secondo il suo amore per Platone e Aristotele. Contemporaneamente studiò con grande entusiasmo gli scritti di Immanuel Kant e Friedrich Heinrich Jacobi. Così, prese l'abitudine caratteristica di formare le sue opinioni attraverso un'attenta diesamina delle posizioni e dei pensieri delle varie parti. Combinò questi elementi con la forza riconstruttiva di un pensatore estremamente originale.

Da studente cominciò a applicare le idee dei filosofi greci nella ricostruzione del sitema di Kant. Al termine del corso di studi ad Halle divenne precettore presso la famiglia del Conte Dohna-Schlobitten, maturando in una casa fine ed aristocratica il suo profondo amore per la famiglia e per la vita sociale. Due anni dopo, nel 1796, divenne cappellano presso l'ospedale Charité di Berlino.

Non avendo ragioni per sviluppare maggiormente le sue capacità predicatorie, cercò soddisfazione mentale e spirituale nella fine società della città e negli approfonditi studi filosofici. Cominciò, così, a costruire l'ossatura del suo sistema religioso e filosofico. In quel periodo iniziò a divenire profondo conoscitore del mondo dell'arte, della letteratura, della scienza e della cultura in generale. Era un affezionato seguace del Romanticismo tedesco, come ci veine detto dal suo amico Karl Wilhelm Friedrich von Schlegel. Di questo sono prova le sue Lettere confidenziali su Lucinde di Schlegel e la sua relazione con Eleonore Grunow, moglie d'un ecclesiasta tedesco.

Ritratto giovanile di Friedrich Schleiermacher

Nel primo libro diede alla religione un posto eterno tra i misteri divini della natura umana, la distinse da tutte le caricature e i fenomeni associati, e ne descrisse le forme perenni della sua manifestazione, dando quindi il programma del suo successivo sistema teologico. nei Monologen rivelò il suo manifesto etico, nel quale proclamava le sue idee su libertà e indipendenza dello spirito, e sulla relazione tra mente e mondo sensuale, e tratteggiava il suo ideale del futuro dell'individuo e della società.

Dal1802 al 1804, Schleiermacher fu pastore nella città pomerana di Stolpe. Questi anni furono pieni di lavoro letterario, oltre che ricchi in termini di progresso personale e morale. Sollevò interamente Friedrich Schlegel dalla responsabilità nominale per la traduzione di Platone, che avevano intrapreso assieme (vol. 1-5, 1804-1810; vol. 6, Repub. 1828). Fu occupato da un'altro lavoro, Grundlinien einer Kritik der bisherigen Sittenlehre (1803), il primo delle sue produzioni strettamente critiche e filosofiche. Si tratta di una critica severa di tutti i precedenti sistemi morali, compresi quelli di Kant e Fichte — Platone e Spinoza incontrano molto favore. Schleiermacher asserisce che le prove di validità di un sistema morale sono la completezza della sua visione delle leggi e dei fini della vita umana nel suo complesso e l'organizzazione armonica del suo soggetto-materia sotto un principio fondamentale. Inoltre, anche se è quasi esclusiamente critico e negativo, il libro enuncia chiaramente la visione e lo scopo della scienza morale che Schleiermacher adotterà successivamente, dando primaria importanza a una Guterlehre, o dottrina delle conclusioni che devono essere ottenute da un azione morale. L'oscurità dello stile del libro ed il suo tono negativo ne impedirono il successo immediato.

[modifica] Bibliografia

Hans Küng, Grandi pensatori cristiani, Rizzoli, 1999, pagg. 179-214
Albrecht Geck, Schleiermacher als Kirchenpolitiker. Die Auseinandersetzungen um die Reform der Kirchenverfassung in Preußen (1799 - 1823), Unio et Confessio XX, Bielefeld 1997 (333 S.).
Albrecht Geck, Die „demokratische“ Kirche in einem demokratischen Staat. Zur Edition der kirchenpolitischen Schriften Friedrich Schleiermachers – Nicht nur ein Beitrag zum Preußenjahr 2001, in: Praktische Theologie. Zeitschrift für Religion, Gesellschaft und Kirche 37 (2002), 154-157.
Albrecht Geck, Sozialethische und sozialpolitische Ansätze in der philosophischen und theologischen Systematik Schleiermachers, in: Friedrich, Martin/Friedrich, Norbert/Jähnichen, Traugott/Kaiser, Jochen-Christoph (Hgg.), Sozialer Protestantismus im Vormärz. Bochumer Forum zur Geschichte des sozialen Protestantismus 2, Münster 2001, 133-146.
Albrecht Geck, Schleiermachers Kirchen- und Real-Kirchenpolitik zwischen Revolution und Restauration (1799-1823), in: Barth, Ulrich/C.-D. Osthövener (Hgg.), 200 Jahre „Reden über die Religion“. Akten des 1. Internationalen Kongresses der Schleiermacher-Gesellschaft Halle 14.-17. März 1999, Schleiermacher Archiv 19, Berlino/New York 2000, 909-927.
Kurt Nowak, Schleiermacher. Leben, Werk und Wirkung, Gottinga 2001.