射禮
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射禮，禮射之禮即為射禮，是中國漢民族的文化之一。顧名思義，射禮是一種以射箭為重點的禮儀，融合了比賽、禮樂和宴飲等內容，用於選拔、競技、宴賓、致禮等。
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[编辑] 「射禮」之解說
射箭活動主要有三種：禮射、兵射和博射。「禮射」自然強調「禮」，帶有較強的禮儀、文化性質；最能體現弓箭兵器價值的則是「兵射」，直接為考校選拔射手而出；「博射」則是游藝色彩多了些。
禮射之禮即為射禮。顧名思義，射禮是一種以射箭為重點的禮儀，融合了比賽、禮樂和宴飲等內容，用於選拔、競技、宴賓、致禮等。射禮在傳統五禮中屬於軍禮，不過在周代曾算作嘉禮，大概對孔武鐵血的先秦祖先們來說，刀兵之事再平常不過。
在上古，射箭用來征服野獸、抵御外敵；商人源自東夷，擅長弓矢技藝，其所佔分量自不用說；至周代，射術為選士標准之一，且周人重禮，創制了射禮，共包括大射、賓射、燕射、鄉射四種。這就是華夏射禮的起源。
大射是天子、諸侯、卿大夫祭祖、祭神前所設之典，以射選擇參加祭禮的貢士。賓射是天子因諸侯來朝而舉行的射禮。燕射是天子與群臣燕息之射。鄉射（饗射）是舉行鄉飲酒禮時所行的射禮，用以競技、選賢，表長幼之序。四種射禮，儀節有別，所用弓、箭、侯（箭靶）、樂舞等都相應而異。《周禮·司裘》：「王大射，則射義即弓道，為弓箭運動所體現的文化精神。
[编辑] 射義
[编辑] 東西文化之射
東西方文化的差異體現是方方面面的，其一便是西方重規則，東方重禮義。專門研究傳統禮儀的著名學者彭林教授論及射禮談到，公元前776年起源於古希臘的奧林匹克運動，與中國鄉射禮的普及年代約略相當，但兩者所體現的東西方文化卻有著明顯不同。在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，精神由上帝主宰，而人只負責自己的體魄。古希腊的體育精神是強調力量、速度、高度、技巧的競爭，注重體魄強健和雄美。競技的勝利者就是超群絕倫的英雄，要用飲酒的方式予以獎勵。奧運會獎杯的形狀為放大的酒杯，典故正是源於此；而中國自武王克商之後，逐漸走出巫風彌漫的神話時代，步入郁郁人文的禮樂之世。華夏文化向來注重人的全面發展，認為精神與體魄都是由人自己主宰的。人類不僅要有健康的體魄，更要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價值。意味深長的是，在與古希腊一樣征戰不息、崇尚武力的先秦時代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時，“飾之以禮樂”（《射義》），重塑了射擊競技運動的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導民眾全面發展、社會走向和平的教化之具，這是中華文明對人類的貢獻之一。儒家主張人類的和諧發展，所以在鄉射禮中，勝利者要為失敗者斟酒，失敗者要用大杯飲酒。對於勝者，提示他們不得驕綜，亦要有敬讓之心；對於敗者，飲的是罰酒，因為他們無論是技能還是德性都沒有達標，需要警示。射箭這一相同的物事之下，彰顯的卻是東西方文化顯著的差別。
[编辑] 禮讓虔敬之射
《禮記·射義》載：“古者，天子以射選諸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂......以立德行者，莫若射。”可見，射禮中蘊含的除了射藝本身，更強調：“以禮制射”。 孔子說：“君子無所爭，必也射乎？”指的就是從射禮的競技表像中挖掘禮讓虔敬之義。
[编辑] 長幼尊卑之射
射義同樣彰顯了倫理社會強調秩序的特征。因為“射不主皮”，所以射禮之射不同於兵射，不以射藝之精為尚，而在乎射義，《禮記·射義》有：“古者，諸侯之射也，必先行燕禮；卿士大夫士大射也，必先行鄉飲酒之禮。故燕禮者，所以明君臣之義也；鄉飲酒之禮者，所以明長幼之序也。”尊卑長幼之序體現在日用常行，如此看來，射禮倒真可排算在嘉禮之列了。
[编辑] 修身內省之射
《射義》說，要想射中目標，首先要“心平體正”，就是“內志正，外體直”，要求射手在體味雅樂神髓的過程中，調整心志和形體，做到內外和諧，凝神靜氣，飛矢中的。其次，要把箭靶當作道德目標來射，《射義》說，“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。”意思是說，所謂射，就是尋繹。射者身份各不相同，但都應該在習射的過程中尋繹自己的志向，把箭靶作為修身的目標來瞄准。射鵠的過程，就是反復內省、存養、進取的過程。因此，孔子說：“發而不失正鵠者，其唯賢者乎！”（《射義》）
除了莊重的儀表，射禮更講究內心的自省——“發而不中、反求諸己”。相較西方文化寓於弓箭這一事物的涵義僅僅是武力，華夏的人文精神表現則高明許多。從這個意義上，射禮從單純的體育競技活動升華為一種巧妙的道德導引方式，即華夏先民的“寓德於射、寓禮於射、寓教於射”。
[编辑] 尊賢尚德之射
據《禮記·射義》記載，孔子與弟子在矍相之地的園圃中舉行射禮，圍觀者層層密密如同牆。立司馬時，孔子派子路手執弓矢延請圍觀者參加射禮，說：“除了敗軍之將，對國家滅亡負有責任的大夫，以及為了貪財而成為別人後嗣的人之外，都可以入內。”於是，大約有一半人慚愧地離去。比賽結束，將要旅酬，孔子又讓公罔裘和序點邀請人就座。公罔裘說：“從少年到壯年都有孝悌之行，到了六七十歲依然好禮，不從流俗，修身以盡天年者，請到賓位就座。”於是又走了一半人。接著，序點說：“有好學不倦，好禮不變，到了八九十歲甚至一百歲依然言行合於道的，請到賓位就座。”於是，剛才留下的人又走了不少。可見，孔子賦予了射禮太多的內涵，只有有德行者，才配參加射禮。射禮中的賓，更是作為道德形像來要求人們取法，只有德行超群者，才有資格擔任。這對於提倡正氣，形成公眾輿論，警世導民，具有重要意義。
[编辑] 強身尚武之射
華夏的君子們逐漸重文輕武，《明史》載：“太祖又以先王射禮久廢，弧矢之事專習於武夫，而文士多未解，乃詔國學及郡縣生員皆令習射，頒儀式於天下。”共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠（靶心）；諸侯則共熊侯、豹侯、卿大夫是共糜侯，皆設其鵠。」
[编辑] 射礼的复兴
随着传统意识的回归，汉服复兴运动也带动了传统射礼的复兴，在中国多个城市，年轻人身穿汉服，并按照古书上的记载，进行了射礼仪式。
[编辑] 弓箭
l963年，在山西省朔縣峙峪村附近的舊石器晚期遺址中，發現了一枚距今約2萬多年的石箭鏃，這是目前所知中國最早的一枚箭鏃，證明華夏民族是世界上最早掌握了射箭技術的人類群體之一。 原始的弓是單木弓，弓體純粹是木頭，而弓的張力也只單純來自木質的彈性，所以一般都選用質輕彈性好的木料；其次是初級復合弓，在弓體上貼有牛筋或膠類，大大增加的張力。游牧在額爾古納河的鄂溫克人使用過一種初級復合弓，這種弓的弓體使用韌性大的黑樺木做裡層，落葉松木做表層，兩層木胎之間加墊鹿或牛的筋，然後用細鱗魚皮熬成膠把它們牢固地粘在一起;弓體制成以後，縛上鹿皮做的線。 從弓的力學形態上可以粗略分為角弓和弧弓. 反曲復合弓也叫角弓，主要是中國等亞洲地區使用的。傳說中國的東夷民族是弓箭的發明者，與東夷頗有淵源的秦人也繼承了弓箭的工藝，當時有“秦弓吳鉤”的說法，後來秦人大力發展了弩，也是有一定基礎的。保留至今、記載有關弓箭制造標准的最早資料是《周禮 考工記》了。該書詳細描述了制造弓與箭的選材、工藝流程等。明確指出制造弓所需的六材是干、角、筋、膠、絲和漆，“六材既聚，巧者合之”。反曲復合弓最巧妙的一點是制作中有一步通過火烤使弓體反曲的步驟，這樣，根據力學原理，彈性勢能將大大增加。從出土實物來看，蒙古弓、滿族弓和漢人的弓一樣都是角弓。當前，在中國還保留傳統弓箭制作的地方幾乎沒有了，不過近年來，北京聚元號的名聲響起來，這是件值得高興的事。 而弧弓是歐洲弓的類型，呈簡單的圓弧型，沒有角弓反彎的復雜形狀，大概因為歐洲人的性格比較直接，喜歡用蠻力，一般不願意在追求巧妙上下功夫，沒有聰明到發明火烤反曲的制弓工藝。所以歐洲的弧弓一般通過增加弓體長度、弓弦張力和弓箭手素質來彌補技術上的缺憾，所以，歐洲歷史中的長弓，弓身一般都在一米多，有的甚至達到一人高。而那時的作戰也很有意思，弓箭手們騎著馬是沒法瞄准的，他們將對手包圍，然後集體下馬，站好後拉弦發箭，因此英國長弓手也被稱為“下馬騎士”。1346年的克雷西戰役中,法國騎兵全軍覆沒，正是敗在英國的長弓手（下馬騎士）之下。這樣，這樣我們就注意到長弓比角弓就有一個優點——在於引弓時的穩定性。所以，騎兵適合用角弓，而步兵則適合用長弓。 綜上，弓的射程在於弓箭整體的綜合效應，單純比較角弓或長弓的射程是沒有意義的，而且不同的弓差別也非常大，如果是比較範圍較大的弓箭，一般論說射程最好要在一個範圍，從很多資料上看，有些長弓，尤其是歐洲長弓的射程還是比較遠的。 而日本的弓箭制造在古代是很落後的，沒有中國角弓的巧妙，也沒有歐洲長弓的力量，所以有效射程約在80-100米間。但也有載有的射程達到400米。
英語==外部連結==
