Bouddhisme hīnayāna

Hînayâna ou « Petit Véhicule », est un terme sanskrit couramment employé pour désigner le bouddhisme theravâda et les écoles anciennes, bien que cet emploi soit parfois contesté, en particulier par les pratiquants du theravâda.

Le terme désignait à l’origine (Ier-II^e siècles) une perspective individuelle (par opposition à universelle) de la libération, et non un courant défini. Par la suite, il a été appliqué par les pratiquants du bouddhisme mahâyâna ou « Grand Véhicule » à tous les courants qui semblaient privilégier comme but de la pratique la libération individuelle plutôt que la libération universelle de tous les êtres, et dont le seul survivant actuel est le theravâda. Ce terme peut parfois avoir une connotation péjorative, définissant le hînayâna comme « égoïste » par rapport au mahâyâna « altruiste ». Par ailleurs, la pertinence historique de son application au theravâda a été critiquée. Selon des spécialistes comme Walpola Rahula, le courant theravâda, qui s’est développé à partir de la première école sri-lankaise, n’est pas l’héritier direct des courants indiens qualifiés d’hînayâna dans les textes mahâyâna. Quant aux écoles anciennes, on a en fait peu d'informations précises sur leurs doctrines.

Sommaire

1 Origine du terme
2 Courants rangés dans la catégorie hînayâna
- 2.1 Theravâda
- 2.2 Écoles anciennes
3 Articles connexes

[modifier] Origine du terme

Les termes hînayâna et mahâyâna apparaissent pour la première fois dans la Prajnaparamita en huit mille vers composée entre le Ier siècle av.J.C. et le Ier siècle de notre ère. Le Bouddha y critique les bodhisattvas qui se détournent du « grand véhicule » en faveur du « petit ». Le concept est développé dans le Sūtra du Lotus : il n’y a qu’une voie, mais différents véhicules y mènent. Le triple monde du samsara est comparé à une maison en feu devant laquelle attendent trois voitures : l’une tirée par une chèvre, appelée sravakayana (véhicule de l’auditeur), une autre tirée par un daim, pratyekayana (véhicule solitaire) et une troisième tirée par un bœuf, mahayana (grand véhicule). La première est choisie par ceux qui veulent avant tout fuir le plus vite possible, la deuxième par ceux qui veulent fuir seuls, mais en prenant le temps de profiter des fruits de leur sagesse, et la troisième par ceux qui veulent en sauver d'autres qu'eux-mêmes. Ces trois véhicules sont clairement associés aux trois sortes de bouddha. Bien qu’un passage du sutra affirme que tous sont valables, un autre passage évoque la supériorité du mahâyâna sur les deux autres.

[modifier] Courants rangés dans la catégorie hînayâna

[modifier] Theravâda

Voir Theravâda

[modifier] Écoles anciennes

Voir aussi Histoire du bouddhisme et Dix-huit écoles anciennes

Après la mort du Bouddha, plusieurs écoles (nikâya) fleurirent. Les divergences au sujet de la doctrine ou de la pratique religieuse menèrent à un schisme qui se révéla pleinement lors du troisième concile (vers 250 avant notre ère), sous le règne d'Ashoka.

Les Anciens ou Sthaviravadin (même racine que thera), souhaitaient rester fidèles aux seuls préceptes du Bouddha et même s'en rapprocher davantage, alors que les membres de la Grande assemblée ou Mahasanghika désiraient réagir contre ce « conservatisme » et adapter l'enseignement du Bouddha pour le rendre plus accessible. Bien que la raison exacte de la dispute diffère selon les sources, certaines évoquent l'hérésie de Mahadeva qui, remettant en question la perfection de l’arhat, préfigure la divergence mahâyâna/hînayâna qui apparaîtra un à deux siècles plus tard.

Le groupe des Sthaviravadin continua de se diversifier. On avance le nombre, sans doute symbolique, de dix-huit écoles, dont le theravâda serait le seul héritier de nos jours.

Kosa ou Abhidharma, école chinoise vraisemblablement dérivée du Sarvāstivāda indien, connue pour accorder de l'importance aux digressions philosophique sur la réalité ultime des phénomènes ;
Satysiddhi ou Cheng-se, école chinoise dont l’origine indienne exacte est inconnue ; on suppose qu'elle descend de la Mahīçasāka.
Sarvāstivādin (nord de l'Inde) ;
Mahīçasāka ;
Bahyanumeyavada des Sautrantrikas, où les objets externes ne peuvent qu'être perçus indirectement par l'inférence de l'esprit (« réalisme indirect ») ;
Bahya-Pratyakshavada des Vaibhashikas, école fondée au Cachemire, où les objets externes sont perçus directement (« réalisme direct ») ;
écoles theravadin :
- Mahā-nikaya (Indochine), influencée par le Mahīçasāka, les Sarvāstivādin, le Mahāyāna et même le tantrisme ;
- Dhammayutika-nikaya, apparu au milieu du XIX^e siècle, réforme cherchant à renouer avec l'orthodoxie du Theravâda cinghalais ; cette lignée ne cesse, depuis 150 ans, de se développer en Thaïlande, au Laos et au Cambodge.