噶瑪蘭族

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噶瑪蘭族
總人口
約3,000人
主要居住地
台灣東部
語言
噶瑪蘭語
相關族群
撒奇萊雅族、阿美族和其他「台灣原住民」都屬於「台灣南島民族」和島嶼東南亞、非洲馬達加斯加島、以及大洋洲密克羅尼西亞、美拉尼西亞、波里尼西亞的「南島民族」相關

噶瑪蘭族（Kavalan），台灣原住民的一支，主要分布於宜蘭、羅東、蘇澳一帶，以及花蓮市附近、東海岸之豐濱鄉、與台東縣長濱鄉等地，人口約3,000人。原居於蘭陽平原，後因漢人爭地壓力而逐漸南遷，是最晚漢化的平埔族。

[编辑] 宜蘭地名的由來

台灣的宜蘭地區，舊稱蛤仔難或甲子難，正是「噶瑪蘭」（Kavalan）一語的音譯。「Kavalan」在噶瑪蘭語裡面，是「平原之人類」的意思，主要是該族族人用來區別當時居住於山區之泰雅族的稱謂。西班牙人佔領北部之後於噶瑪蘭居住地劃定「噶瑪蘭省」（Cabarán）。清朝領台以後，宜蘭歸「諸羅縣」（今嘉義）管轄，至1723年又歸新設立的「彰化縣」，7年後再劃入同樣成立於1723年的「淡水廳」。在這段期間內，清朝政府對宜蘭地區只有名義上的管轄，並沒有真正設管治理。由於宜蘭被視為行攻邊疆，常成為海盜、流寇的聚集地。為便於經營開發，在台灣知府楊廷理多次奏請設置行政區以後，才於1810年設「噶瑪蘭廳」，1875年噶瑪蘭廢廳改縣，而以噶瑪蘭的「蘭」字，冠上「宜」字，改稱「宜蘭縣」，由新設的台北府管轄。自此以後，「噶瑪蘭」這三個字就不見了，而「宜蘭」則變成該縣新的專屬名稱。

[编辑] 簡史

[编辑] 蛤仔難三十六社

噶瑪蘭族以前稱為「蛤仔難三十六社」，但事實上其聚落的數量是超過六、七十個社以上。過去對噶瑪蘭族的稱呼都以蘭陽溪為界，以北的稱為「西勢番」、以南的稱為「東勢番」。當時重要聚落包括打馬煙社、抵美簡社、奇立丹社、抵美福社、流流社、武暖社、歪仔歪社、新仔羅罕社、利澤簡社、加禮宛社、奇武荖社等。

噶瑪蘭族群首見於歷史的記載，是在1632年，當時佔據淡水一帶的西班牙人，有一艘商船在航行中被颶風漂流至「蛤仔難」平原。但是，對於噶瑪蘭比較明確的記載，則是在1650年時，荷蘭人所記錄之當時該地39社的人口資料，距今已有340餘年。（參見：台灣荷西殖民時期）

[编辑] 被迫離開原居地到花蓮平原

1768年漢人林漢生初探噶瑪蘭，為當地原住民所殺害。然而，將近30年以後，漢人再一次試著要進入噶瑪蘭，這次的結果卻是噶瑪蘭族被迫離開原居地。1796年，漳州人吳沙率領漳州、泉州、以及粵籍之民進墾噶瑪蘭，建立了頭城，這群已經在這片土地平靜生活了數千年的噶瑪蘭族人，開始了他們翻天覆地的大改變。

不久以後，漢人的勢力就遍及噶瑪蘭東西勢三十六社，漢人人口並急速增加。噶瑪蘭人不論在經濟、社會方面，都居於絕對弱勢的地位，他們只好在平原內部做境內的小遷徙，開始遷往三星、蘇澳等地。在噶瑪蘭人逐漸失去其賴以維生的土地以後，在1830年至1840年之間，以冬山鄉的加禮宛社人為首南遷到花蓮北埔，建立新的聚落，而在花蓮平原北部形成一個新的加禮苑社聚集地。

初到該地的噶瑪蘭人，就像當時吳沙挾千人之勢席捲蘭陽平原一樣，很快地也稱雄於奇萊的荒野間，族人紛紛湧至，而逐漸凌駕於原本居住在該地的阿美族和泰雅族，加禮宛的「大社」遂成為噶瑪蘭族的第二故鄉。

[编辑] 加禮宛事件

噶瑪蘭族人的被迫遷徙早期主要因為受到漢人武裝屯墾及「流番」遷徙的進逼，晚期受制於社會的弱勢被漢人運用契約使所得無法溫飽，或喪失土地；雖然一再遷徙，但自清朝開山撫番政策的施行，加上晚清北路（約今日之蘇花公路）的修築，經濟文化的衝突加上清朝偏袒漢人的態度，終於在光緒四年（1878年）爆發了由「少壯番」引導的加禮宛事件。

該事件的起因有兩個版本，一主張漢人商賈陳文禮越界侵墾加禮宛六社的土地而引發衝突，另一說為漳浦人陳輝煌「指營撞騙，按田勒派，共詐番銀不少；該社被逼難堪，是以決計反撫」。噶瑪蘭族群原偏居蘭陽平原，為漢人進墾台灣最晚的地區；但自加禮宛社事件後，主要的噶瑪蘭族群精銳盡失，餘眾或向南逃竄或歸降清軍。自清朝1874年再度廢止渡台禁令後，經此役更積極的鼓勵墾民與商販前往後山，戰事結束後總兵吳光亮採「勒遷以分其勢」的政策，勒令部份加禮宛社及參與戰事的撒奇萊雅族（Sakizaya）社眾遷離，自此噶瑪蘭族人散居各處，逐漸融入漢人或他族的社會。2005年統計資料顯示僅查得911人。

現在，居住在蘭陽平陽上的噶瑪蘭人己經很少了，他們散居各處，沒有比較大的聚落。至於在花東海岸，花蓮豐濱鄉的新社村，則是噶瑪蘭人目前唯一較具規模的部落。

[编辑] 文化

噶瑪蘭族是母系制度的社會，巫師皆為女性。男性原有年齡階級組織，但目前都與阿美族相融合併。重要的祭儀活動有：出草勝利之後的「儀式卡達班」（Qatapan）（目前這項活動都和阿美族的豐年祭合併舉行）、成為巫師的入巫儀式「奇賽伊茲」（kisaiz）；治病儀式「巴格拉比」（pakalavi）、喪禮「巴都干」（Patohkan）、以及年底的祭祖儀式「巴禮令」（Palilin）等。

[编辑] 新族群尋根運動

一直被半強迫附屬在阿美族當中的噶瑪蘭族，其實不論是祭典或語言文化，都與阿美族完全不同。因此，從1980年開始，噶瑪蘭族的原住民，就開始展開尋根以及正名運動。經過長期的努力，緊接著邵族之後，中華民國行政院原住民族委員會也在2002年正式認定噶瑪蘭族為原住民的第11族。噶瑪蘭族文化的傳承與保存，自此步入一個新的紀元。

事實上，噶瑪蘭族語至今依然被該族族人保存使用，同時他們也已經編印噶瑪蘭語辭典、語法等教材，做為學校鄉土教學的材料。噶瑪蘭族不僅族群意識強烈，宗教信仰以及文化祭儀也都十分鮮明。

[编辑] 相關學術研究

（按照作者姓氏漢語拼音順序排列）

江孟芳，1997，族群運動與社會過程：當代「葛瑪蘭」認同現象的分析。國立台灣大學人類學研究所碩士論文。
劉文桂，2002，偕萬來生命史與Kavalan文化復振。國立花蓮師範學院多元文化研究所碩士論文。
曾振名、童元昭主編，1999，噶瑪蘭西拉雅古文書。台北：國立台灣大學人類學系。
詹素娟，1998，族群、歷史與地域：噶瑪蘭人的歷史變遷（從史前到1900年）。國立台灣師範大學歷史研究所博士論文。

[编辑] 參考出處