Exégèse biblique
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L'exégèse (exégesis en grec : « mener hors de ») est une étude approfondie et critique de n'importe quel texte, particulièrement d'une écriture sainte. Un exégète est une personne qualifiée pour ce type de travail.
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[modifier] Judaïsme
Des formes juives traditionnelles d'exégèse se trouvent dans la littérature du Midrash. Des commentateurs rabbiniques, sont connus comme meforshim (commentateurs en hébreu).
Le Midrash expose l'exégèse traditionnelle du Pentateuque ; les paragraphes liés à la loi, sont également objet d'analyse. La Halakha est une exégèse de la loi écrite. La Haggadah est une exégèse des parties du Pentateuque non liée à la loi, tenant au récit.
Le Mikra est l'étude exégétique des prophètes et de l'hagiographies. La Massora se rapproche de la critique textuelle quoique s'intéressant exclusivement à la syntaxe et à la qualité de la copie. Le Talmud, commentaire par excellence d'études exégétiques, est un recueil de jurisprudence traditionnel qui fait également l'objet d'études et d'analyses.
L'exégèse juive ne s'arrête pas avec la rédaction du Talmud, mais continue pendant le Moyen Âge et la Renaissance.
[modifier] Christianisme
[modifier] Exégèse traditionnelle
Elle se retrouve dans la patristique et fonctionne selon la méthode scolastique. Voir Revue Thomiste.
[modifier] Exégèse historico-critique
Elle s'attache à l'étude critique des textes bibliques, en revenant à la source (texte en hébreu ou en grec ancien). Les méthodes de traduction, la syntaxe et la grammaire jouent donc un rôle important. L'étude du contexte historique de la rédaction des textes est également capitale. On peut noter à ce sujet que certaines traductions de la Bible en français dans l'Histoire ont pu entraîner des altérations de langage (voir logique de Port-Royal).
Parmi les centres catholiques de l'exégèse biblique, le plus remarquable est probablement l'École biblique et archéologique française de Jérusalem fondée autour de 1873 avec Marie-Joseph Lagrange o.p. avec beaucoup de difficultés menant à la crise moderniste.
Le pape Léon XIII a publié une encyclique sur l'étude des textes bibliques, Providentissimus deus (1893).
Dans le contexte de crise moderniste, l'école biblique et archéologique française de Jérusalem dut arrêter ses activités autour du Nouveau Testament et se cantonner à l'Ancien. Cette activité reprendra après Vatican II - et le Collegium Biblicum de Rome qui fonctionne d'une manière plus canonique.
Depuis plus de 100 ans, l'exégèse se développe aussi dans les universités protestantes allemandes telles que Tübingen et aux États-Unis, dans les Divinity School (Chicago, Harvard et Yale sont devenues célèbres). De même les Universités de Genève et Lausanne ont acquis une notoriété certaine.
Aujourd'hui, l'exégèse biblique est un domaine où protestants et catholiques travaillent ensemble, et où les lignes de rupture ne sont plus confessionnelles.
De nos jours, beaucoup d'universités laïques telles que l'EPHE (École Pratique des Hautes Études, France) sont impliquées dans l'exégèse biblique, l'histoire de la constitution de la Septante ou de la Bible hébraïque.
Pendant le concile Vatican II, la Commission Biblique Pontificale a fait paraître une instruction sur la vérité historique des évangiles (21 avril 1964) qui a été saluée comme un magnifique guide de travail pour les exégètes.
[modifier] Les diverses phases de l'exégèse
[modifier] Critique textuelle
La critique textuelle est une branche de la philologie qui examine les copies existantes des manuscrits d'une œuvre littéraire antique ou médiévale pour produire un texte qui est aussi étroitement que possible proche de l'original. L'original s'appelle l'autographe. Elle nécessite des compétences affirmées en langues anciennes, en paléographie et en épigraphie.
Avant l'invention de l'imprimerie, les œuvres littéraires étaient copiées à la main. À chaque copie d'un manuscrit, des erreurs pouvaient être introduites par le scribe humain. La difficulté dans la critique textuelle vient de la difficulté à distinguer pour chaque leçon (lecture différente) la variante de l'originale voire de la fautive.
La tâche du critique textuel consiste donc à répertorier les variantes et à établir un texte critique tel qu'il représente l'original en expliquant au mieux l'état de tous les témoins existants.
[modifier] Critique textuelle du Nouveau Testament
Pour des raisons de cohérence inter-wiki, la méthodologie de critique textuelle est décrite dans un article à part. Le Nouveau Testament s'est transmis en de nombreux manuscrits (environ 5.000 grecs et 10.000 latins), plus que n'importe quel autre œuvre antique. Le nombre énorme de témoins présente des difficultés uniques, principalement en rendant la stemmatique impraticable quoique l'informatique commence d'offrir des solutions. En conséquence, les critiques textuels du Nouveau Testament ont adopté l'éclectisme après avoir recollé des témoins dans trois groupes principaux, les texte-types.
- Le texte-type Alexandrin constitue un groupe primitif dont les textes sont bien considérés ; parmi ces textes, le Codex Vaticanus et le Codex Sinaïticus.
- Le texte-type Occidental est également très ancien, mais ses témoins sont plus enclins à la paraphrase et à d'autres corruptions.
- Le texte-type Byzantin forme la grande majorité des manuscrits, particulièrement après le Ve siècle .
Après Westcott et Hort, les critiques textuels du Nouveau Testament ont conclu que le texte-type Byzantin est tardif, basé sur l'Alexandrin et les textes-types occidentaux. Parmi les autres types, l'Alexandrin est considéré plus pur que l'Occidental. Ainsi la pratique de la critique textuelle du Nouveau Testament doit suivre la lecture des textes alexandrins à moins que ceux de l'Occidental soient nettement supérieures.
Le plus ancien papyrus, fragment de codex retrouvé à Oxyrhynque en Égypte, qui comporte une partie du texte de l'Évangile selon Jean, est le Papyrus Ryland 457, daté de l'an 125.
Voir aussi : Johann Jakob Griesbach
[modifier] Critique de sources
En fonction des motifs du récit, la critique de sources détermine les emprunts divers à des littératures voisines. Elle détermine le milieu de production du texte qui est souvent celui du ou des auteurs.
[modifier] Critique de forme (Formgeschichte)
La critique de forme est un Untermethode des critiques méthode de l'exégèse de Bible. La critique de forme examine le texte biblique en regard de sa catégorie de texte.
Par exemple, pour un texte à contenu historique mettant en jeu deux peuples, elle regarde ce que disent les chroniques des autres peuples concernant le même évènement. Par exemple, le massacre des Innocents est rapporté par l'un des synoptiques mais pas documenté dans les chroniques romaines qui n'auraient pas supporté de tels agissements de la part d'un de leurs sujets fut-il roi, sans rapporter le massacre et destituer le roi pour prendre le pays en administration directe. On doit donc porter un autre regard sur ce récit et le rapprocher d'un autre massacre d'enfants rapporté dans l'Ancien Testament, celui des nouveaux-nés mâles des fils d'Israël par Pharaon (Exode 1,16). On comprend alors le regard porté par le rédacteur sur le souverain régnant en Syrie-Palestine au tournant du premier siècle. On comprend aussi que le nouveau-né qu'on voulait atteindre par ce supposé massacre doit être considéré comme un nouveau Moïse.
Voir Rudolf Bultmann
[modifier] Exégèse littéraire
Elle considère le texte tel qu'il nous est parvenu et tâche d'en dégager l'herméneutique. La plupart du temps, elle mène à l'exégèse canonique mais Raymond E. Brown (décédé en 1997) dans un ouvrage posthume Croire en la Bible à l'heure de l'exégèse développe un point de vue plus original. Il ferraille contre l'objection traditionnelle que la théologie, l'exégèse, ça sert rien qu'à perdre la foi. Les biblistes mettraient-ils la foi en péril ? Sont-ils quelque part des ennemis de l'Église Catholique Romaine ou de toute église établie ? L'auteur entend répondre à un certain nombre de soupçons émis par les fondamentalistes chrétiens de tous bord.
En lien avec la constitution Dei Verbum, R. E.Brown développe sa réflexion en insistant sur le travail des auteurs humains des Écritures, et sur le sens que pouvaient prendre pour eux ces textes, sens parfois différent de celui que lui attribue un lecteur contemporain. Selon lui, « il n'est pas mauvais que s'établisse une relation de tension entre ce que voulait dire l'Écriture pour ses auteurs et ce qu'elle en est venue à vouloir dire aujourd'hui dans l'Église » (entendre catholique romaine).
[modifier] Articles connexes
- Apocryphes (Bible)
- Bible
- Catholiques réformateurs
- Cosmologie religieuse
- Crise moderniste
- Critique radicale
- Évangile
- Exégèse
- Jésus selon l'exégèse contemporaine
- Libéralisme théologique
- Quêtes du Jésus historique
Articles concernant les personnalités de la recherche exégétique : Paul Beauchamp, Jean Bottéro, Günther Bornkamm, Raymond E. Brown, Rudolf Bultmann, Charles-Harold Dodd, Eugen Drewermann, Maurice Goguel, Pierre Geoltrain, Johann Jakob Griesbach, Marie-Joseph Lagrange, Daniel Marguerat, John P. Meier, Charles Perrot, Jacques Schlosser, Claude Tresmontant, Etienne Trocmé.
[modifier] Bibliographie
- Le Pentateuque, Débats et recherches, sous la direction de Jean-Louis Ska s.j., XIVe Congrès de l'ACFEB, Angers (1991)
- Hans Conzelmann et Andreas Lindemann, Guide pour l'étude du Nouveau Testament, Labor et Fides
- Raymond E. Brown, Que sait-on du nouveau Testament ?, Bayard
- François Laplanche, La crise de l'origine. La science catholique des Evangiles et l'histoire au XXe Siècle, Albin Michel, 718 p. 2006.
- Gilbert Dahan, L'exégèse chrétienne de la Bible en Occident médiéval, XIIe-XIVe siècle, Paris, Cerf, 1999.
[modifier] Liens externes
[modifier] Judaïsme
- Journal of Hebrew Scriptures
- IOUDAIOS-L, concerne la littérature juive du Ier siècle
- Rivkin and Neusner on the Pharisees, [en] article en téléchargement
- Baruch Halpern The Baal (and the Asherah?) in Seventh-Century Judah(and the Asherah?) in Seventh-Century Judah. [en] article en téléchargement
- Rabbi Akiba's Crowns: Postmodern Discourse and the Cost of Rabbinic Reading, Daniel Boyarin, recension dans Judaism, Septembre 2000
[modifier] Christianisme
- Charles Perrot : L'exégèse aujourd'hui, conférence, 2005.
- L'Interprétation de la Bible dans l'Église, Commission Biblique Pontificale, avril 1993
- Le genre « évangile » en fonction des effets produits par la mise en intrigue de Jésus - Laval théologique et philosophique - volume 58, numéro 2, juin 2002 - La théologie dans le champ littéraire
- Biblik - Site francophone d'exégèse biblique
- Daniel Marguerat, L'Évangile exploré (contribution), CERF ; Les Paraboles évangéliques (collaboration) CERF ; Introduction au Nouveau Testament (direction), Genève : Labor et Fides, 2000.
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