Al-Hakim

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Al-Ḥākim, ossia al-Ḥākim bi-amri llāh (arabo الحاكم بأمر الله, ovvero Il governante per decreto di Dio) fu il sesto Imām fatimide e regnò effettivamente dal 1000 al 1021, anche se nominalmente era già succeduto a suo padre nel 996.

Il minareto della moschea di al-Ḥākim al Cairo

Figlio di al-ʿAzīz (reg. 975-996), al-Ḥākim era troppo giovane con i suoi 11 anni per poter effettivamente governare. Le norme del diritto islamico prevedono infatti che si sia puberi per poter appieno godere dei diritti del musulmano, addossandosi naturalmente anche i relativi doveri.

Gli fu pertanto assegnato un tutore nella persona di Abū l-Futūḥ Barjawān: un eunuco assai colto e capace, perfetto padrone della macchina amministrativa dell'imamato ismailita-fatimide.

In quegli anni di esercizio puramente nominalistico del potere del nuovo sovrano, i domini fatimidi erano squassati dal contrasto (mai risolto definitivamente) fra l'elemento berbero - che aveva determinato a suo tempo (fine del IX-inizi del X secolo) la piena riuscita della causa fatimide - e quello turco, anch'esso fortemente attestato nei ranghi dell'esercito, come era diventata diffusa usanza in tutto il mondo islamico a partire dal califfato dell'abbaside al-Muʿtaṣim nel primo terzo del IX secolo.

Barjawān aveva gli strumenti necessari a bene amministrare ma non ebbe l'accortezza di mantenersi all'interno dei limiti impostigli dal suo ruolo di tutore che, con la maggiore età dell'erede al trono, avrebbe dovuto cedergli l'effettiva gestione del potere. Barjawān invece non si preoccupò di umiliare, anche pubblicamente, il ragazzo, e di costringerlo a vivere all'interno del Palazzo. Il cui carattere non era portato alla docilità e di questo Barjawān dovette fare una drammatica esperienza sulla propria pelle, allorché al-Ḥākim, appena quindicenne, fece eliminare il suo tutore da un suo proprio schiavo.

La personalità messa in mostra dall'Imām risulta essere quanto mai contraddittoria. Da un lato infatti espresse una reale semplicità di modi e di abitudini, oltre a un'autentica sete di sapere; dall'altro tentò di avviare una politica di conversione forzosa, più o meno esplicita, nei confronti dei suoi sudditi.

La caratteristica costante dei Fatimidi era infatti stata fino ad allora quella di non obbligare ad abbracciare la variante ismailita dell'Islam gli egiziani e, prima ancora, quelli dell'Ifrīqiya, contentandosi di concentrare nelle loro mani il potere politico, economico e militare, ma non quello religioso. Si creò quindi nei loro domini una peculiare differenza fra una dinastia assolutista ismailita e i loro sudditi legati all'Islam sunnita, senza dimenticare le imponenti minoranze copte cristiane e israelitiche. Era tanta l'indifferenza fatimide da consentire di operare all'interno della capitale del Il Cairo tanto a un qāḍī ismailita quanto a uno malikita, come pure a un suo omologo hanafita, a uno sciafiita e a uno hanbalita. Al-Ḥākim tentò invece, con ogni mezzo, anche esplicitamente dispotico, di trascinare alla propria fede sia i sunniti, sia i cristiani sia gli ebrei, suscitando in loro una crescente avversione che non fu controbilanciata da alcuni aspetti caratteriali e da alcuni comportamenti messi in mostra dall'Imām.

Quest'ultimo infatti (malgrado uno stile di vita tutt'altro che incline al lusso e all'ostentazione, la sua discreta propensione allo studio delle scienze naturali e la sua indole generosa e, talora, per il suo senso di giustizia) cominciò ad affliggere cristiani ed ebrei con confische di loro proprietà religiose e di loro luoghi di culto. Le espropriazioni cominciarono già nel 1003 e furono accompagnate da divieti - del tutto assurdi - circa il divieto del consumo di alcoolici da parte dell' Ahl al-Kitāb che fu poi costretta a indossare elementi dell'abbigliamento atti a distinguerli facilmente (in genere una cintura, o zunnār, un copricapo di color nero e simboli della loro fede). Nella logica di tali dispotici e intolleranti interventi di al-Ḥākim, s'iscrive la famosa distruzione nel 1009 della chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme che sarà una delle cause ufficiali (ma del tutto assurda) per cui s'invocherà 80 anni più tardi una "Crociata" riparatrice, immemore del fatto che, dopo la morte di al-Ḥākim, era stato raggiunto un accordo con l'Imperatore bizantino Costantino VIII, in base al quale Costantinopoli avrebbe finanziato il restauro del tempio cristiano in cambio dell'edificazione nella capitale bizantina di una moschea. Accordo che fu pienamente onorato.

Le misure contro i musulmani furono non meno gravose e bizzarre e colpirono tanto i sunniti quanto gli sciiti.
Fu ad esempio impartito l'ordine di uccidere i cani (animali tendenzialmente considerati impuri^[1]) e si vietò per le donne l'ostentazione di gioielli, il rendere omaggio ai morti nei cimiteri,l'apertura dei negozi in orari notturni o le riunioni in cui si chiacchierava, o ancora il gioco degli scacchi. Fu impedito alle donne l'accesso ai ḥammām e fu rafforzato il dispositivo islamico per il quale è vietato il consumo di bevande [alcol|alcoliche]], sia pure di lieve livello di alcolicità (come il nabīdh ). Furono inoltre vietati alcuni cibi, uno dei quali - la mutawakkiliyya - solo perché assai amata dal califfo abbaside al-Mutawwakkil, feroce avversario dello Sciismo^[2].

E tuttavia al-Ḥākim svolse una politica culturale di assoluta importanza, meritevole di essere tramandata alla storia non solo del mondo islamico. Fece infatti erigere nel 1005, nel lato nord-orientale del suo Palazzo, la Dār al-Ḥikma (Casa della Sapienza)^[3]dotata di oltre 600.000 volumi, all'interno della quale raccolse una serie preziosa di codici, probabilmente di cultura ismailita, chiamata Khizānat al-kutub (Il Tesoro dei libri).

Tale dotazione di sapienza medica, giuridica, letteraria e grammaticale, non sopravviverà alla furia degli anni della decadenza, quando le più preziose rilegature in pelle e i libri serviranno agli ufficiali turchi dell'esercito (in drammatico arretrato di paga) per risuolarsi quanto meno con le prime gli stivali e per rivendere i secondi sul mercato degli appassionati bibliofili, come afferma uno storico dell'epoca.

Il massimo della sua impopolarità fu ottenuto dall'Imām allorché decise di dar fuoco alla stessa città di Fusṭāṭ (la città originariamente fondata dagli [[Arabi] di ʿAmr b. al-ʿĀṣ) per punirla dei tanti libelli contrari alla sua politica, ampiamente diffusi nella città. Misura dalla quale Fusṭāṭ non riuscirà mai più a riprendersi appieno, diventando un'appendice cenciosa della più moderna Cairo.

Tutta l'ostilità raccolta da al-Ḥākim tra i sudditi e nello stesso ambiente di Palazzo determinò la sua fine. Probabilmente su istigazione della sorella Sitt al-Mulk, qualcuno si prese l'incarico di far scomparire l'Imām mentre passeggiava il 13 febbraio del 1021 alle pendici del monte Muqaṭṭam del Cairo.
Il suo corpo non fu mai ritrovato e sui domini fatimidi regnò per 3 anni proprio Sitt al-Mulk, che spianò la strada al nipote ʿAlī, figlio di suo fratello al-Ḥākim, che regnerà col laqab di al-Ẓāhir li-iʿzāz dīn Allāh (Colui che rende manifesto il rafforzamento della religione di Allāh).

Predecessore:
al-ʿAzīz

Imam fatimide
996–1021

Successore:
al-Ẓāhir

[modifica] Note

↑ Cfr. il lemma Animali impuri#Islam.
↑ Cfr. Claudio Lo Jacono, Storia del mondo islamico (VII-XVI secolo). Il Vicino Oriente, Torino, Einaudi, 2003, p. 289 nota 14.
↑ Tale denominazione intendeva evidentemente rivaleggiare con la Bayt al-Ḥikma creata poco meno di due secoli prima dal califfo abbaside Hārūn al-Rashīd, come sua biblioteca personale, e dal figlio al-Maʾmūn come biblioteca pubblica.

[modifica] Bibliografia

Farhad Daftary, The Ismāʿīlīs, Cambridge, C.U.P., 1990
P.M. Holt, The Age of the Crusades, Londra.New York, Longman, 1986
Claudio Lo Jacono, Storia del mondo musulmano (VII-XVI secolo), Einaudi, Torino, 2004