折口信夫
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折口 信夫（おりくち しのぶ、1887年（明治20年）2月11日～1953年（昭和28年）9月3日）は、日本の民俗学、国文学の研究者。釈迢空（しゃく ちょうくう）と号して詩歌もよくした。みずからの顔の青痣をもじって、靄遠渓（あい・えんけい＝青インク）と名乗ったこともある。
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[編集] 経歴
1887年（明治20年）2月11日、大阪府西成郡木津村（現在の大阪市浪速区敷津西町）に生れる。父秀太郎、母こう。七男二女の第七子、五男にあたる。生家は生薬や雑貨を扱う商家で、代々当主は医を兼ねていた。
1890年（明治23年）4歳にして木津幼稚園に通う。1892年（明治25年）木津尋常小学校に入学。1896年（明治29年）大阪市南区竹屋町育英高等小学校に転ず。1899年（明治32年）天王寺中学校に入学。同級の武田祐吉と相知る。1900年、大和の飛鳥坐神社を一人で訪れた折に、9歳上の浄土真宗の僧侶で仏教改革運動家である藤無染（ふじ・むぜん）と出会って初恋を知ったという仮説がある（富岡多惠子『釋迢空ノート』）。富岡によると、迢空という号は、このとき無染に付けられた愛称に由来している可能性があるという。1904年、天王寺中学の卒業試験にて、英会話作文・幾何・三角・物理の4科目で落第点を取り、原級にとどまる。この時の悲惨さが身に沁みたため、後年、教員になってからも、教え子に落第点は絶対につけなかった。同じく後年、天王寺中学から校歌の作詞を再三頼まれたが、かたくなに拒み続けたと伝えられる。
1905年（明治38年）、天王寺中学を卒業。医学を学ばせようとする家族の勧めに従って第三高等学校受験に出願する前夜、にわかに進路を変えて上京し、新設の国学院大学の予科に入学。藤無染と同居。約500首の短歌を詠む。1907年（明治40年）本科国文科に進んだ。この時期国学院において国学者三矢重松に教えを受け強い影響を受ける。また短歌に興味を持ち根岸短歌会などに出入りした。1910年（明治43年）卒業。卒業論文は「言語情調論」。
卒業後、大阪に帰り府立今宮中学校の教員（国漢担当）となる。教職のかたわら国文学、民俗学に興味を持ち、「三郷巷談」を柳田國男主催の『郷土研究』に投稿してその知遇を得る。1914年（大正3年）同校を退職し、多数の教え子を引き連れて上京。1917年（大正6年）には郁文館中学校に職を得るが、夏季休暇中に九州へ調査旅行に出かけたまま新学期が始まっても戻って来ず、無断欠勤が1ヶ月に及んだため免職となる。1917年、「アララギ」に参加。選歌などを担当する一方で、国学院大学内に郷土研究会を創設するなどして活発に活動する。
1919年（大正8年）国学院大学臨時講師就任。1922年（大正11年）専任講師を経て教授に昇進。1924年（大正13年）よりは慶應義塾大学講師を兼任し、のちに同校教授となって以降、死ぬまで両職にあった。この時期から折口の思索は飛躍的に深まり、民俗学、国文学、神道思想を融合した独特の「折口学」の世界をきりひらき、文学史、芸能史、民俗学、国語学、古典研究、神道学、古代学などの分野ですぐれた成果を挙げる。またこの年には「アララギ」を去って北原白秋らと歌誌『日光』を創刊。1925年（大正14年）には処女歌集『海やまのあひだ』を上梓し、歌壇においても地歩を占める。
1934年（昭和9年）万葉集研究によって文学博士号を取得。日本民俗協会の設立にかかわり、幹事となる。
幼少期から歌舞伎や落語に親しんだ。特に歌舞伎の造詣は深く、評論随筆集『かぶき讃』には、折口自身が贔屓にしていた初代中村魁車、二代目実川延若の芸が仔細に書かれており、上方歌舞伎の貴重な資料である。
1953年（昭和28年）9月3日に死去、享年66。養子として迎えた折口春洋（戦死）とともに、石川県羽咋市一ノ宮町にある墓に眠る。
[編集] 人物評
柳田國男の高弟として民俗学の基礎を築いた。芸能史、国文学を主な研究分野とするその研究は「折口学」といわれる。その業績はマレビトとヨリシロに集約されうる。すなわち、国文学の起源を祝詞や呪言に求め、さらにそれらがマレビト信仰に基づくものとした。また聖なる霊魂をヨリシロによって呼び寄せることによって、人間は神秘的な力を身につけられるとし、天皇は天皇霊を身につけた人物であると読み解いた。また、折口には天照大神を男神とする説がある。
現在も民俗学のみならず、日本文化論や日本文学研究等、かれの研究成果に負う分野は少なくない。しかし、マレビトなどの根本概念がきちんと定義されていないなど、独創的、詩的に過ぎて学問的客観性や厳密性に欠けるとの批判も、民俗学が厳密化するにつれて大きくなっている。
柳田が民俗現象を比較検討することによって合理的説明をつけ、日本文化の起源に遡ろうとした帰納的傾向を所持していたのに対し、折口はあらかじめマレビトやヨリシロという独創的概念に日本文化の起源があると想定し、そこから諸現象を説明しようとした演繹的な性格を持っていたとされる。柳田が科学者的であったとするなら、折口は文学者的であったといえよう。このような師弟関係は科学者的なフロイトと芸術家的なユングのそれにも対比できよう。
同性愛者であり、高弟加藤守雄に同衾を強要したことでも知られる。養子の折口春洋（旧姓藤井）も事実上の愛人だった。このような折口の性的嗜好に対して柳田國男は常に批判的で、折口の前で加藤に向かって「加藤君、牝鶏になっちゃいけませんよ」と忠告したこともある（牝鶏という言葉は、男性同士の性行為を意味する鶏姦という語と関係があり、いわゆる稚児、若衆を指すと解される）。たまりかねて逃げ出した加藤に対して折口はストーカー行為を繰り返した。
歌人としては、正岡子規の「根岸短歌会」、後「アララギ」に「釈迢空」の名で参加し、作歌や選歌をしたが、やがて自己の作風と乖離し、アララギを退会する。1924年（大正13年）北原白秋と同門の古泉千樫らと共に反アララギ派を結成して『日光』を創刊した。
三島由紀夫の短篇「三熊野詣」に登場する国文学者藤宮や、舟崎克彦の長篇『ゴニラバニラ』に登場する民俗学者折節萎（おりふし・しぼむ）は折口がモデルといわれている。
[編集] その他
- 同性愛者ゆえか、女性に対する態度は特異であり、男女共学の教室では落ち着かなかったという。
- ｢万葉旅行も女の学生をつれていくのかね？ 拒否する理由はないし……｣ ｢女が集まっているときたならしくってね。男以上に大胆で無作法だからね｣と発言。
- 女性が作った料理は「きたない」と公言し、たとえそれが親友の妻による心づくしの手料理でも絶対に食べなかった。
- 女性が入った風呂には絶対に入らなかった。既婚男性に対しても、折口家の風呂に入ることを許さなかった。
[編集] 作品一覧
- 折口信夫全集、中央公論社
- 海やまのあひだ（歌集）
- 春のことぶれ（歌集）
- 倭をぐな（歌集）
- 遠やまひこ（歌集）
- 山の端（歌集）
- 死者の書、中央公論社
- 古代研究、中央公論社
- かぶき讃、中央公論社
- 日本芸能史六講、講談社
[編集] 主な評論・評伝
- 安藤礼二『神々の闘争 折口信夫論』、講談社、2004年12月。ISBN 4-06-212690-7
- 岡野弘彦『折口信夫伝－その思想と学問』、中央公論新社、2000年9月。ISBN 4-12-003023-7
- 加藤守雄『わが師折口信夫』、文藝春秋、1967年6月（のち、朝日文庫に収録、1991年12月刊。ISBN 4-02-260676-2）
- 諏訪春雄『折口信夫を読み直す』（『講談社現代新書』1230）、講談社、1994年12月。ISBN 4-06-149230-6
- 富岡多恵子『釋迢空ノート』岩波書店、2000年10月。ISBN 4-00-023348-3（のち、岩波現代文庫に収録、2006年7月刊。ISBN 4-00-602106-2）
- 山折哲雄・穂積生萩『執深くあれ－折口信夫のエロス』小学館、1997年11月。ISBN 4-09-626116-5
