Христианствующие евреи
Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Содержание |
[править] Христианствующие евреи
Группы евреев в XVIII—XX веках, последователи учений, сочетающих основные догматы христианства с элементами иудаизма. К их деятельности относятся и попытки создания специфически еврейских этнических церквей внутри существующих христианских конфессий. Христианствующие евреи осознают преемственную связь с иудеохристианами первых веков н. э.
[править] До XIX века
На протяжении веков различные христианские конфессии пытались (как с помощью насилия, так и методами пропаганды) обратить евреев в свою веру. Новообращенный должен был полностью воспринять новую религию, и всякие проявления еврейской религии или этнической самобытности преследовалось или не одобрялось. К христианствующим евреям можно причислить Якоба Франка, который после своего официального перехода в католицизм в 1759 фактически создал новое синкретическое учение (франкизм (называемый им «эдомитской религией»). Франкизм совмещал в себе внешнюю христианскую форму с саббатианскими идеями (см. Шабтай Цви). В 1760 Франк был арестован по настоянию церковных властей, обвинен в ереси и заключен в крепость. Франкизм продолжал существовать в течение длительного времени как среди евреев, так и среди христиан (потомков крещеных евреев-франкистов), однако влияние его на более поздние группы христианствующих евреев было ничтожно.
В Средние века крестившиеся евреи (кроме марранов), как правило, полностью ассимилировались, пытаясь стереть воспоминание о своем еврейском происхождении. Еврейское происхождение новообращенных подчеркивалось только в случае, если они. подобно Шломо Ха-Леви (1351—1435; после крещения Пабло де Санта Мария, известный также как Павел из Бургоса), Авнер из Бургоса (Испания; 1270—1346; после крещения Альфонс из Бургоа) или Йозеф Пфефферкорн (1469 — после 1521; после крещения — Иоганн) — становились церковными экспертами по еврейским делам. В этом случае они, как правило, выступали с обвинениями против евреев, склоняя церковные власти к применению репрессий против своих бывших единоверцев.
[править] Новое время
Движение христианствующих евреев в современном смысле зародилось в Англии в конце XVIII — начале XIX вв. На его возникновение влияли некоторые особенности религиозной жизни в Великобритании: сравнительная веротерпимость британского протестантизма, то обстоятельство, что на Британских островах действовало одновременно несколько протестантских церквей; глубокий интерес к изучению Библии. Решающим фактором стало то, что с середины XVII в. среди английских теологов, так же как среди широких слоев общества, распространилось убеждение в том, что слова Библии об избранности народа Израиля и его грядущем возвращении в Сион надо понимать буквально и они по-прежнему относятся к евреям, а не к христианской церкви как «Новому Израилю». Таким образом, царство Божие на земле наступит лишь тогда, когда евреи проникнутся верой в мессианскую миссию Христа, Бог соберет свой избранный народ на Святой земле, где будет восстановлено Израильское царство во главе с Мессией из дома царя Давида — вновь пришедшим на землю Иисусом Христом. В результате в Англии, а затем и в США возникли многочисленные общества, ставящие целью пропаганду христианства (в его протестантском варианте) среди евреев и создание в целях взаимной поддержки и облегчения вхождения прозелитов в новую среду объединений евреев-христиан. Под влиянием подобных идей, а также идеи национализма XIX в., некоторые христиане еврейского происхождения пришли к мысли о необходимости существования евреев как отдельной нации и в рамках христианства и о создании собственно еврейского церковного объединения. Сначала объединение мыслилось в составе уже существующих христианских конфессий, а начиная с конце 19 в., благодаря деятельности О. Рабиновича (товарищество "Новый Израиль), появилась идея создания еврейской церковной организации. Начало движения христианствующих евреев связано с именем уроженца Франконии Дж. С. Х. Ф. Фрея (1771—1837), до крещения носившего имя Йосеф Шмуэль Леви. В 1798 Фрей принял крещение в лютеранской церкви, затем перешел в небольшую протестантскую организацию — Церковь объединенных братьев.
В 1800 Фрей поступил в Германскую миссионерскую семинарию (не связанную с какой либо определенной протестант, конфессией). В 1801 он предложил свои услуги Лондонскому миссионерскому обществу (осн. в 1795), которое безуспешно пыталось проповедовать христианство лондонским евреям. До 1807 ему удалось обратить лишь трех евреев, в том числе свою будущую жену (урожд. Ханну Коэн). В открытую им в 1807 школу записалось всего 12 еврейских детей. После того, как предложения Фрея о реформировании миссионерской деятельности были отвергнуты руководством Лондонского общества, Фрей вместе с небольшой группой последователей организовал «Лондонское общество посещения и исцеления больных и страждущих, просвещения невежественных, особенно из еврейской нации», и был избран его президентом (1808). Первоначально оно действовало в рамках Лондонского миссионерского общества, связанное с диссентерами, но в 1809 было преобразовано в независимое Лондонское общество распространения христианства среди евреев, открытоe для представителей всех протестантских конфессий.
В 1813 в рамках Общества произошло первое объединение крещеных евреев в отдельную церковную организацию — «Бней Аврахам» («Сыны Авраама»). Фрей был избран ее президентом. Были введены некоторые элементы иудаизма: днем молитвенных собраний, кроме христианского воскресенья, являлся также вечер пятницы. Когда в 1815 Общество распространения христианства среди евреев стало испытывать серьезные финансовые трудности и оказалось на грани банкротства, филантроп и религиозный деятель — англичанин Льюис Вей (17731840) — взялся выплатить его долги. Через несколько месяцев Общество стало действовать исключительно в рамках англиканской церкви, а все, не принадлежащие к ней сотрудники (кроме Фрея) были уволены. Члены организации «Бней Аврахам» перешли в англиканскую церковь. В 1816 Фрей, обвиненный в сексуальных домогательствах по отношению к прихожанкам, покинул Англию. В 1835 организация «Бней Аврахам» изменила название на «Епископальная еврейская часовня Общества Авраама». В качестве благотворительной организации «Лондонское общество распространения христианства» просуществовало около 25 лет.
На протяжении XIX в. руководство и основной штат Лондонского общества распространения христианства и аналогичных миссионерских организации, возникших после него в англоязычных странах, составляли неевреи. Эти организации относились отрицательно к идеям какой либо еврейской обособленности в рамках христианства, полагая, что после крещения евреи должны растворяться в среде христиан-неевреев. Создание специфически еврейских обществ для них было лишь вопросом тактики, облегчающей обращение. Однако многие сотрудники этих организаций из числа крещеных евреев выражали поддержку идеям христианствующих евреев К их числу принадлежал знаменитый путешественник по странам Востока Дж. Вольф (1795—1862), одним из побудительных мотивов странствий крого был поиск пропавших колен израилевых.
В 1882 Г. А. Штерн (1820-1885), немецкий еврей, крестившийся в 1840, который был ранее миссионером в Турции, Ираке и Эфиопии (среди эфиопских евреев), основал в Лондоне «Еврейский христианский молитвенный союз», ставивший своей целью поддержку связей между крещеными евреями путем общей молитвы. Днем молитвы была избрана суббота. Число членов Союза возросло с 143 в 1883 до 600 в 1890; его отделения были созданы в Германии, Норвегии, Румынии, России, Палестины и США. К началу XX в. организация прекратила свое существование. Однако этот союз, так же как и «Бней Аврахам», являлся лишь организацией взаимопомощи для людей, порвавших связи с прежним окружением. Он не ставил целью создание независимого еврейско-христианского конфессионального объединения.
Важный этап в развитии движения христианствующих еврее связан с деятельностью двух протестантских священников еврейского происхождения: С. Шварца и Р. Х. Хешела. В 1865 они организовали в Лондоне «Еврейско-христианский союз», задачей которого было объединение христиан еврейского происхождения. Первый печатный орган христианствующих евреев — " Voice of Israel " (русск. Голос Израиля) издавался Р. Х. Хешелом в 1845. В 1866 °C. Шварц начал издавать журнал «Scattered Nation» русск. ”Рассеяный народ”. В 1866 Еврейско-христианский союз был преобразован в Еврейско-христианский альянс. В учредительных документах подчеркивалось, что члены новой организации, став христианами, оставались тем не менее евреями; что они «помнят о земле своих отцов и поддерживают чувство еврейского патриотизма». Члены альянса принадлежали к разным протестантским конфессиям.
Видную роль в движении христианствующих еврее сыграла деятельность И. Э. Залкинсона (1820-83), уроженца Белоруссии, принявшего в Лондоне христианство (1849) и ставшего пресвитерианским пастором и миссионером среди евреев Вены. Несмотря на крещение, Залкинсон считал себя евреем. Он был страстно привязан к языку иврит, на который переводил произведения английских поэтов, в том числе Шекспира и Дж. Мильтона. Иврит, по его мнению, должен был заменить латинский язык в качестве священного языка христианской церкви. Залкинсон перевел на иврит Новый завет (1883, изд. посмертно). В 1893 в еврейском районе Лондона Ист-Энд протестантские миссионеры еврейского происхождения Д. Барон и С. А. Шонбергер основали миссионерское общество «Еврейско-христианское свидетельство Израилю». Они были первыми, кто пытался проповедовать евреям христианство как еврейское учение, утверждая, что их цель — «показать как неевреям, так и евреям, что Христос и Израиль неразделимы».
В Северной Америке, куда в конце XIX в. переместился центр христианствующих еврее, интерес к проблеме обращения евреев в христианство был связан с идеями милленаризма, бытовавшими в Америке еще с колониальных времен. В 1816 религиозная американская писательница Ханна Адаме под влиянием автобиографии С. Фрея организовала в 1816 «Бостонское женское общество распространения христианства среди евреев». Прибывший в США С. Фрей был с энтузиазмом встречен местными протестантами (не знавшими о причинах, заставивших его покинуть Лондон). В декабре 1816 в Нью-Йорке на собрании представителей всех протестантских конфессий было образовано «Американское общество евангелизации евреев». Спустя полгода главным (и единственным) миссионером общества был назначен С.Фрей. Общество просуществовало до 1955 как миссионерская организация.
[править] Еврейско-христианский альянс Америки
Следующий этап в развитии движения христианствующих еврее связан с деятельностью Дж. Леви (1855—1936), родившегося в Англии и принявшего крещение в епископальной церкви в США (1887). В качестве священника и миссионера епископальной церкви в США и Англии он проповедовал, что евреи, принявшие христианство, могут продолжать следовать обычаям и традициям иудаизма. Большинство миссионеров и священников еврейского происхождения резко выступили против этих взглядов, видя в них проявление старой «ереси иудействующих». В 1901 по инициативе Дж. Леви в Бостоне группой его единомышленников был основан Мессианский союз и принято решение о создании более широкой организации. В 1903 в г. Маунтин-Лейк Парк (шт. Мэриленд) была созвана Первая конференция еврейских христиан в США. Ее председателями были пасторы еврейского происхождения А. Р. Калделл и Л.Мейер (1862—1913). А. Р. Калделл утверждал, что, становясь христианами, евреи не теряют своей национальной принадлежности. Одновременно участники конференции подчеркивали, что не стремятся к созданию какой либо особой еврейской конфессии. Созданная ими организация оставалась в рамках фундаменталистских евангелистических течения в американском протестантизме. Лишь через 12 лет, в 1915, в Нью-Йорке был образован Еврейско-христианский альянс Америки, ставивший целью «установление связи между тысячами евреев, верующих в Иисуса и разбросанных по Северной Америке». Альянс намеревался распространить свою деятельность и на Южную Америку. Его председателем был избран Ш. Рохолд (18761931). Организация избегала использовать в качестве символа изображение креста. Однако предложения Дж. Леви о введении в богослужение элементов, заимствованных из иудаизма, и о возможности соблюдения членами альянса предписаний еврейской религии были отвергнуты подавляющим большинством гой. Для основной части движения христианствующих еврее было характерно также резко отрицательное отношение к Талмуду и ортодоксальному иудаизму.
Благодаря усилиям Дж. Леви, в Лондоне в 1921 состоялась международная конференция евреев-христиан, на которой делегатами из 18 стран был образован «Международный еврейско-христианский альянс». Его председателем был избран Л. Левинсон (1881—1936), родившийся в Цфате в еврейской семье. Он поддерживал движение политического сионизма и идеи образования отдельной еврейской конгрегации в рамках церкви. На конференции в Лондоне рассматривался вопрос о возможности приема в члены Альянса католиков и православных еврейского происхождения. Было решено, что в организацию войдут только протестанты. В принятой конференцией программе Альянса говорилось, что одной из его целей является поддержка евреев-христиан, желающих принять участие в сионистского движении и добиться для них в нем равных прав в рамках декларации Бальфура.
До началa Второй мировой войны отделения Альянса, кроме ранее существовавших в США, Канаде и Великобритании. Были созданы еще в 18 странах. В 1935 его миссионеры начали действовать в Аргентине, в 1960-х — в Уругвае. В 1960 был организован Аргентинский еврейско-христианский альянс. К 1991 отделения Международного еврейско-христианского альянса существовали в Великобритании, США, Канаде, ЮАР, Австралии, Новой Зеландии, а также в странах Южной Америки и Европы. Хотя первая организация, включавшая в свое название слова «Еврейская христианская церковь», возникла еще в 1885 в Нью-Йорке, а в дальнейшем число таких организаций увеличилось, все они представляли собой лишь миссионерские общества, ставившие целью обращение евреев в различные протестантантские конфессии. В 1934 в Чикаго пастором еврейского происхождения Д. Бронштейном была создана Первая еврейско-христианская пресвитерианская церковь Чикаго.
Первая независимая от др. церквей Американская еврейско-христианская церковь была основана в 1960 в г. Цинциннати (шт. Огайо крещеным евреем М. Черновым. Число ее прихожан не превышало 50, из них лишь половину составляли евреи. Впоследствии подобные церкви возникли в Майами, Филадельфии, Вашингтоне и некоторых др. городах. Известную роль в привлечении американских евреев к идеям христианствующих евреев и в развитии в 1960х гг. «мессианского» направления христианствующих евреев сыграла трилогия Шолома Аша о возникновении христианства. Некоторые еврейские критики обвиняли писателя в склонности к христианству, однако Аш отверг эти обвинения. Ортодоксальные евреи подвергли Шолома Аша анафеме.
В 1960 в г. Феникс (шт. Аризона) евангелистом еврейского происхождения Л. Капланом была основана первая радио- и телестанция, — «Еврейский голос». В середине 1980х гг. в США имелось 70 отделений этой станции.
[править] Мессианский иудаизм
С конце 1960-х годов среди христианствующих евреев в США все большую популярность приобретают идеи включения в христианскую практику элементов, заимствованных из талмудического иудаизма. Сторонники этих идей (которые проповедовал еще М. Леви в начале 20 в.) вместо прежнего самоназвания «еврейские христиане» используют термины «мессианские евреи» и «мессианский иудаизм». От прежних течений христианствующих евреев «мессианский иудаизм» отличается своим радикализмом и агрессивным стилем пропаганды. Церкви его сторонников стали именоваться «синагогами», крещение называется «микве-брит» или «церемония духовного обрезания»; Иисус именуется Иешуа Ха-Машиах, отмечаются еврейские праздники Рош хаШана, Ханукка; проводится Седер Песах в христианизированном варианте. Днем молитв, собраний вместо воскресенья стала суббота; богослужение ведется на иврите, используются таллиты, тфиллин и даже свиток Сефер-Тора, а кроме того еврейские символы — щит Давида, ритуальный рог — шофар, семисвечник-менора. Крест и др. христианские символы не употребляются вовсе. Руководители общин этого направления христианствующих евреев называют себя раввинами. В пропаганде для привлечения новых последователей избегают всякого упоминание о христианстве и христианских догматах. Обращаясь к ассимилированным евреям, христианствующие евреи этого направления пытаются создать впечатление, что они являются представителями нормативного иудаизма. Организационно это направление христианствующих евреев окончательно оформилось к середине 1970х гг. В начале1960х гг. Манни Бротман, выпускница еврейского отделения одного из евангелистских центров Moody Bible Institute в Чикаго, организовала группу по изучению Евангелия под назв. «Шалом» и молодежное отделение Американского еврейско-христианского альянса. В 1975 члены этого отделения получили место в руководстве Альянса, который стал называться Мессианский еврейский альянс Америки Messianic Jewish alliance of America. Некоторые из его прежних членов, не согласные с новой политикой, покинули организацию. Существуют еще две организации, объединяющие последователей Мессианского иудаизма в США и Канаде: «Мессианское еврейское движение» (The Messianic Jewish movement и «Союз еврейских мессианских организаций» Union of Messianic Jewish congregations. Одной из самых активных общин мессианских евреев является группа «Евреи за Иисуса», основанная в 1970 в Калифорнии М. Розеном. Другой ведущей организацией этого направления является община «Бней Иешуа» («Сыны Иисуса») с центром в шт. Нью-Йорк.
[править] Настоящее время
В конце 1990х гг. в США существовало около 100 общин христианствующих евреев, из них около 80-90 принадлежало к «мессианскому» направлению, а остальные — к традиционному течению «евреев-христиан», не использующих символику иудаизма. Большинство руководителей протестант, церквей, а также миссионерских организаций выступили против «мессианского иудаизма». «Мессианские евреи» отвергают эти обвинения, подчеркивая свою верность главным догматам христианства (в протестантском истолковании). Различные организации христианствующих евреев ведут миссионерскую работу; издается несколько периодических изданий, в том числе по-русски. Оценка численности христианствующих евреев представляет сложность, так как статистика, как правило, не проводит различия между христианствующими евреями и просто крещеными евреями. В 1935 «Американский еврейско-христианский альянс» насчитывал 200 активных членов; перед началом 2-й мировой войны — около 2 тыс., а в 1961 — менее 1 тыс. Число членов Международного альянса в 1961 составляло около 1—2 тыс. В нач. 1990х гг. число евреев — членов движения христианствующих евреев в США, где сосредоточено их большинство, составляло около 20 тыс. чел.
[править] Xристианствующие евреи в России
Русская Православная церковь до начала XIX в. не вела какой-либо целенаправленной пропаганды христианства среди евреев. Любое проявление новообращенными интереса к положениям своей прежней религии воспринималось с подозрением и каралось. Так, в 1786 в тюрьме Соловецкого монастыря содержался крещеный еврей Павел Федоров, которого заключили туда, так как церковные власти опасались, что он может вернуться к вере отцов. Положение изменилось в царствование Александра I. В марте 1817 был опубликован (на русском, немецком и польском яз.) указ об учреждении Комитета опекунства израильских христиан. В указе говорилось о том, что новообращенные, «отделяясь от своих собратий христианскою религией, лишают себя всякого с ними сообщества и не только теряют право на их помощь, но и подвергают себя разным с их стороны гонениям». Поэтому для облегчения участи крестившихся и для того, чтобы побудить других последовать их примеру, учреждались Общество израильских христиан и Комитет опекунства израильских христиан, призванный организовать это общество и направлять его деятельность. В Общество должны были войти принявшие христианство евреи, причем из всех действовавших в России христианских конфессий. Каждая религиозная группа могла иметь свою церковь и пастыря.
Обществу предоставлялось выборное самоуправление, его члены должны были избрать из своей среды двух «начальников» и четырех «заседателей», действовавших под контролем петербургского Комитета опекунства. Речь шла о создании принципиально новой организации, края объединяла бы все христианские конфессии, но состояла исключительно из крещеных евреев. В члены Общества принимались и евреи — иностранные подданные. «Израильские христиане» должны были селиться на специально выделенных им землях. Земля находилась в общинном владении, членам Общества разрешалось «заводить на ней всякого рода селения, местечки и города», посторонние имели право селиться в них лишь по решению общины. Новообращенным разрешалось заниматься земледелием, ремеслами, торговлей (на территории всей империи), основывать промышленные предприятия. Они освобождались от местных налогов и повинностей. Члены общества и их дети полностью освобождались и от военной службы.
Контроль над деятельностью Общества был возложен на петербургский «Комитет опекунства израильских христиан», было указано, что «никакое местное начальство там, где Общество водворится, не будет иметь никакой власти над оным и вмешиваться в дела его». Комитет должен был представлять отчет о своих действиях и расходах непосредственно императору. В его состав входили деятели «Российского библейского общества», основанного в 1813 в целях распространения христианского учения среди народов империи и реорганизации религиозной жизни. Председатель «Российского библейского общества», министр духовных дел и народного просвещения и обер-прокурор Синода князь А. Н. Голицын, ведавший и всеми еврейскими делами, стал также руководителем Комитета опекунства израильских христиан. В столице самих «израильских христиан» представлял особый выборный агент. В 1818 «Комитет опекунства израильских христиан» начал свою работу. Чтобы подыскать подходящие для поселения земли, в Новороссийский край был командирован надворный советник Г. Мизко. Впоследствии он был назначен попечителем Общества с постоянным пребыванием в Екатеринославе.
Решено было выделить крещеным евреям 26 тыс. десятин земли (земли эти были конфискованы как «излишние» у мариупольских греков). Из-за многочисленных протестов прежних владельцев земли перешли в распоряжение Комитета лишь в 1821. В целях пропаганды христианства среди евреев и разъяснения задач Общества израильских христиан Комитет издавал книги (был выпушен, в частности, молитвенник на языке идиш). Среди изданий Общества — один из основных катехизисов «израильских христиан» (В. Левенвальд, «Вероисповедание израильского христианина». СПБ., 1832; (параллельный текст по-русски и идиш). Еврейское население не откликнулось на призыв Комитета. Число подавших заявление о вступлении в Общество израильских христиан было относительно невелико.
В 1824 деятельность Комитета была приостановлена; Общество израильских христиан было упразднено в 1833. Неудача деятельности Общества побудила Николая I перейти к политике, направленной на разрушение изнутри основ религиозной еврейской жизни. В начале 1880х гг., особенно после «погромов 1881 на юге России, несколько представителей ассимилированной еврейской интеллигенции обратились к идеям христианствующих евреев В 1880 Я. Гордин создал „Духовно-библейское братство“, просуществовавшее около 10 лет. В начале 1880х гг. в Одессе возникла группа христиан „Новый Израиль“. . См. также Константин Гаврилкин, Митрополит Филарет (Дроздов) и евреи Континент» 2002, № 111
[править] В бывшем СССР
С начала 1990х гг. разные организации христианствующих евреев, в основном «мессианского» направления, развернули деятельность на территории бывшего Советского Союза. Наибольшую активность проявляет миссия «Евреи за Иисуса», которая опирается на баптистскую церковь. Первое отделение миссии в Советском Союзе было основано в 1991 в Одессе. Мессианские общины действуют во многих городах СНГ, в том числе в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве, Харькове, Львове, Днепропетровске, Запорожье, Кировограде, Чернигове, Минске, Воронеже, Баку. Мессианские общины существуют также в Литве и Латвии. Миссионеры проводят активную работу среди евреев и неевреев. Широко распространяется мессианская литература. Регулярно, начиная с 1993, в нескольких крупных городах СНГ проводятся музыкальные фестивали мессианских евреев, организуются различные курсы, занятия для детей, молодежные лагеря. В Москве и Санкт-Петербурге действуют колледжи, в которых готовят миссионеров. Подготовка русскоязычных миссионеров для работы в СНГ проводится и в США. Среди прихожан мессианских общин в СНГ число евреев составляет около 20 %. Несмотря на то, что в начале XX в. по внешней обрядности христианствующих евреев были намного ближе к традиционному христианству, братство членов их общин составляли евреи. Среди современных последователей мессианского иудаизма в США евреи составляют около 40 %, в СНГ — около 20 %, в Израиле — около 60 %
[править] В Израиле
В Израиле первое объединение христианствующих евреев было создано в 1931; в 1933 оно приняло назв. Еврейско-христианский альянс Палестины и Ближнего Востока. Всего в период британского мандата в Палестине было около 200 христиан еврейского происхождения, среди них сотрудники британской администрации и иностранных миссий. Перед окончанием срока мандата практически все христианствующих евреев эвакуировали в Англию. В 1958 община была официально зарегистрирована в Иерусалиме. . В 1968 г. мессианский раввин из США Симха Перлмутер поселился в Ир-Авот долине Арава на юге Израиля и создал там поселение Киббуц Йегошуа а-Мешиях (Киббуц Иисуса-мессии на ивтрите). В 1970 финские протестанты основали в 15 км от Иерусалима мошав Яд Хашмона. В 1979 там поселились также евреи-христиане; в конце 1990х гг. там проживало несколько десятков человек; мошав является одним из центров христианствующих евреев в Израиле. В середине 1990х гг. в Израиле насчитывалось около 40 общин христианствующих евреев, братство — мессианского направления. Число христианствующих евреев в Израиле — около 23 тыс. Действует несколько колледжей, в которые приезжают христианствующие евреи из других стран.
[править] Другие конфессии
Вне рамок протестантизма попытки создания особых еврейских религиозных объединений христиан практически не предпринимались. В католической церкви в новейшее время имеются отд. представители духовенства, иногда занимающие видное место в церковной иерархии, (например бывший архиепископ Парижа кардинал Жан-Мари Люстиже), которые демонстративно пытаются сочетать верность католической церкви с еврейским национальным самосознанием. Они считают себя евреями и настаивают на том, чтобы их признавали евреями и в соответствии с законами Государства Израиль. Наиболее известный пример —священник Даниэль Руфайзен — «Отец Даниэль» перешедший в католицизм, спасший во время Холокоста тысячи евреев, а затем представлявший в Израиле Орден кармелитов . В Русской Православной Церкви лишь протоиерей Александр Мень высказывал идею создания автокефальной еврейской церкви св. Якова Брата Господня. Его идея, однако, не получила поддержки в церковных кругах.
[править] Противодействие
Для противодействия деятельности христианствующих евреев еврейскими общинами США была создана организация Евреи за иудаизм. В 1986 по инициативе раввина движения Хабад Ш. Аркуша подобная организация Операция 'Иудаизм' была создана и в Лондоне. В Израиле действует несколько аналогичных организаций. Крупнейшая из них — Яд лэ-ахим — «Рука братьям» ивр.. Имеются и организации, работающие по-русски Дерех эмет (Путь правды на иврите) Еврейский ответ, Outreach Judaism и др.
- Источник: Краткая еврейская энциклопедия, т. 1—11, Иерусалим, 1976—2005
- Автор: Раввин Авраам Шмулевич.
