Schlacht von Kerbela
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In der Schlacht von Kerbela, die im Oktober 680 stattfand, wurde der Prophetenenkel Al-Husain ibn 'Alī getötet.
Dieses für die Schiiten tragische Ereignis wird von ihnen am 10. Tag des Monats Muharram beweint und bildet im kollektiven Gedächtnis der Schia einen zentralen Punkt der Identiätsbildung. Mit dieser Schlacht war die schiitische Hoffnung, ihren 3. Imam anstelle von Yazid I. als Kalifen, als Oberhaupt der islamischen Gemeinde, einzusetzen, gescheitert und die endgültige Trennung zwischen Sunniten und Schiiten in der Geschichte des Islam war besiegelt. In der islamischen Geschichte nach der Shia steht die Schlacht von Kerbela symbolisch für den Kampf zwischen "Gut und Böse" - "David gegen Goliath" - "Unterdrückte gegen Unterdrücker" - und als einer der tragischsten geschichtlichen Vorfälle für die Schiiten (Aleviten). Da viele Anhänger Husseins zum Zeitpunkt der Schlacht nicht mehr zu Hussein hielten und von ihm abfielen - aus Angst vor der Übermacht der Truppen Yazids - wurden Hussein und sein Heer erbarmungslos niedergemetzelt. Es wird berichtet, dass das Truppenverhältnis in dieser Schlacht 10.000 zu 72 zu ungunsten Husseins gewesen ist. Schiiten gedenken dieser Schlacht während des alljährlichen Aschura-Festes, bei dem sie durch viele Riten der symbolischen Selbstgeißelung den Abfall der Anhänger Husseins von dessen Seite beklagen und beweinen.
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[Bearbeiten] Vorgeschichte
Nach der Ermordung Alis wurde dessen Sohn Hassan zunächst als Kalif in Kufa ausgerufen, als Gegenkalif zu Muawiya, der aus Damaskus das wachsende islamische Imperium regierte. Nach sunnitischer Geschichtsschreibung war Hassan charakterschwach und den Regierungsgeschäften in keinem Fall gewachsen. Anders sein jüngerer Bruder Hussein, der sich bald nach Muawiyas Tod hervortat. Muawiya bestimmte seinen Sohn Yazid I. zu seinem Nachfolger und etablierte damit die Dynastie der Umayyaden.
Nachdem Hassan 669 gestorben war (seinen Anhängern zufolge wurde er vergiftet), übernahm Hussein die Führung der shi'at Ali, weigerte sich jedoch zunächst, den Vertrag, den sein Bruder mit dem Kalifen in Damaskus ausgehandelt hatte, zu brechen. Erst Muawiyas Tod überzeugte den Überlieferungen nach Hussein davon, den Kampf gegen den von ihm ungerecht nachgefolgten Yazid zu beginnen.
[Bearbeiten] Ablauf der Schlacht
Als Hussein im Oktober 680 mit einem kleinen Heer von Mekka aus in Richtung Damaskus marschierte, brach auch Yazid mit einem Heer auf; Hussein wähnte sich dabei der Unterstützung der umliegenden Bevölkerung sicher; Die Situation sei günstig und Tausende von Anhängern in Mesopotamien seien bereit, den Aufstand zu unterstützen, meldeten Abgesandte aus Kufa. Al-Husain verließ daher, nur von seiner Familie und einer kleinen Schar Anhänger begleitet, im September Mekka und machte sich auf den Weg in den Irak.
Die versprochenen Mitstreiter dort ließen jedoch auf sich warten, und der irakische Herrscher Ubaid Allah Ibn Ziyad ließ die Spitze der Revolte, darunter Husains Vetter Muslim, in Kufa hinrichten. Außerdem gelang es den irakischen Truppen, Husseins Zug den Weg nach Kufa abzuschneiden, so dass Hussein bei Kerbela festsaß. Verhandlungen über eine Kapitulation scheiterten, Husain und seine Leute waren durch die irakischen Truppen vom Euphrat getrennt und litten tagelang schweren Durst.
Am 10. des Monats Muharram 61 nach islamischem Kalender (10. Oktober 680 des Julianischen Kalenders) erstürmten die Truppen des irakischen Herrschers das Lager Al-Husains und seiner Parteigänger und töteten die erwachsenen Männer, darunter al-Husain selbst, seinen Halbbruder al-Abbas, seinen Sohn Ali und seinen Neffen al-Qasim. Die Frauen und Kinder wurden gefangengenommen und nach Damaskus gebracht. Die Toten wurden an Ort und Stelle begraben, wo heute die Schreine von Kerbela stehen. Hussein stürzte sich laut schiitische Lehre mit dem Koran in der einen und dem Schwert in der anderen Hand in eine aussichtslose Schlacht, in der er sowie alle Mitstreiter blutig niedergemetzelt wurde. Husseins Kopf wurde, so wird berichtet, erst nach Kufa zum Herrscher gebracht, anschließend in der Umayyaden-Moschee in Damaskus bestattet. Einer anderen Tradition zufolge brachte man ihn später aus Askalon nach Kairo in Sicherheit.
Abu Michnaf (774), der aus Kufa stammte, war der erste, der die mündlichen Überlieferungen über das Geschehen gesammelt und aufgezeichnet hat.
[Bearbeiten] Bedeutung der Schlacht für Schiiten
Während Sunniten die Schlacht Yazid (unrechtmäßig) gegen Hussein (rechtmäßig) als ein rechtmäßiges Geschehen, in dem der rechtmäßige Kalif einen unrechtmäßigen Herausforderer, dessen Popularitt die Umma entzweite, betrachten, hat die Schlacht für Schiiten eine explizit andere Bedeutung. Der ausichtslose Kampf Husseins gegen einen übermächtigen Tyrannen hat weithin Einfluss auf die später entwickelte schiitische Ideologie genommen; Schiiten, mehr als Sunniten, haben das Konzept des religiösen Martyrers weiterentwickelt und verklärt. Bis heute gilt die Schlacht als eines der zentralen Ereignisse in der frühen Geschichte des Islam für Schiiten. Aus dem aussichtslosen Kampf Husseins leiten sich heute außerdem zahlreiche Dschihad-Verständnisse schiitischer Milizen und radikaler Gruppen ab - das Martyrium, der Tod im Namen der Religion in einem aussichtslosen Kampf gegen einen übermächtigen Feind wird vielerorts auch mit dem Kampf der Palästinenser/Libanesen gegen Israel, oder der khomeinischen Republik gegen die USA gleichgesetzt. Ayatollah Khomeinis Anhänger jagten den iranischen Shah 1979 mit lautem "Yazid!" Geschrei aus dem Land. Gleichzeitig entwickelte sich das Konzept des äußeren Dschihad zu einem politischen Begriff, der den Kampf gegen einen muslimischen, jedoch ungerechten Herrscher fordert. Die Internationalisierung, die Anwendung dieses Begriffes auf nicht-muslimische Feinde, dieser Definition wurde erst unter Denkern wie Abdallah Azzam Ende des 20. Jahrhunderts vorangetragen. Eine letzte wichtige Konsequenz aus der Schlacht: alle direkten Nachkommen des Propheten Mohammeds waren nun gestorben oder ermordet worden. Die Schlacht von Kerbela besiegelt das Kapitel des Nachfolgestreites und beendet damit alle Hoffnungen der Schiiten auf die Nachfolge eines der Nachkommen Alis als Kalif.
[Bearbeiten] Literatur
- Aslan, Reza 2005, Kein Gott außer Gott - Der Glaube der Muslime von Mohammed bis zur Gegenwart. Verlag C.H.Beck, ISBN 3-406-54487-8
- William L. Cleveland, A History of the Modern Middle East, Third Ed. Westview Press, 2004.
- Tabarî, La chronique, Les Omayyades
[Bearbeiten] Weblinks
