Sabino Arana

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Sabino Arana Goiri (1865 - 1903), Arana Goiri´tar Sabin, según el sistema onomástico que él desarrolló, fue un político considerado padre del nacionalismo vasco y fundador del actual Partido Nacionalista Vasco (PNV).

Nació el 26 de enero de 1865 en Abando (actualmente parte del municipio de Bilbao), Vizcaya, País Vasco) y murió en Pedernales-Sukarrieta, Vizcaya, el 25 de noviembre de 1903.

Tabla de contenidos 1 Vida y Obra 1.1 Sus primeros artículos y obras 1.2 El Juramento de Larrazábal 1.3 El desarrollo de su proyecto 1.4 El proyecto "españolista" 2 Contexto histórico 2.1 La política española en vida de Sabino Arana 2.2 El Carlismo y los Fueros 2.3 La Raza 2.4 Revolución Industrial en Vizcaya 3 Ideología 3.1 Sobre los liberales 3.2 Sobre los Socialistas y Capitalistas 3.3 Sobre los "Maketos" 3.4 Sobre su catolicismo 4 El pensamiento novedoso de Sabino Arana 5 Aportación al nacionalismo vasco 6 Véase también 6.1 Enlaces externos

[editar] Vida y Obra

Nacido en una familia empresaria de la anteiglesia de Abando, es el menor de ocho hermanos, dos de ellos murieron al poco de nacer.

Debido a las ideas carlistas de su padre, su familia cruza la frontera y, exiliado, Sabino estudia en el colegio San Luis Gonzaga de Bayona (Francia) (1873-74) y en San Juan de Luz. Según algunos biógrafos su padre renunció a enviarle a las escuelas francesas, de tendencia jacobina, y estudió con profesores particulares, otros por su parte afirman que, para matricularse en educación secundaria a su vuelta al País Vasco, se vió obligado a decir que había estudiado en su casa para ocultar su condición de exiliado. Sea como fuere aprobó el examen de acceso a dichos estudios en Hondarribia en 1876, estudiando en los jesuitas de Orduña.[1]

Su hermano Luís Arana, durante un viaje que realizaba en 1882, llevaba una insignia fuerista por lo que un santanderino que viajaba con él le dijo algo que cambiaría su vida :

"Pues mira, eso es lo que no entiendo bien. Si los vizcaínos sois españoles y vuestra Patria es España, no sé como queréis gozar de unos fueros que los demás españoles no tienen y eludir obligaciones que a todos los españoles deben comprender por igual ante la Patria común. Gozando de los fueros no servís en el ejército español, ni contribuís con dinero al Tesoro de la Patria. No sois buenos españoles..."

Luís admitiendo como gran verdad lo manifestado por el santanderino, se cuestionó si era español o solo vizcaíno, considerando que su opción era la segunda.

Un día de 1882 comentó su descubrimiento con su hermano Sabino Arana, - que por aquel entonces se hallaba en casa convaleciente de "tisis" y se decía carlista -, el cual llegó a la misma conclusión y empezó a estudiar euskera con un diccionario. Pese a matricularse en la Universidad en 1883, abandonó sus estudios y comenzó a escribir un estudio sobre la ortografía del euskera vizcaíno. A la muerte de su padre, desde 1883 a 1888 la familia vivió en Barcelona, regresando a Vizcaya a la muerte de la madre.

[editar] Sus primeros artículos y obras

Desde que en 1894, con solo 19 años comenzara a redactar un ensayo sobre ortografía del euskera, escribió multitud de artículos, el primero de contenido político en 1886 a los 21 años, referente a un debate periodístico sobre los "Orígenes de la raza vasca" que, como los anteriores que había escrito, no fue publicado por ningún periódico ya que se dirigía nada menos que contra Miguel de Unamuno, al que criticaba duramente, entre otros motivos, por la poca base de sus afirmaciones sobre el origen de los vascos :

"Si fantástica, ridícula e hija únicamente de la inventiva de algunos autores es, en realidad, la opinión que afirma la fraternidad de la raza euskeriana respecto a la ibera, celta o cualquiera otra de las que forman el comienzo de la historia de esta península, no menos infundada y gratuita es la que el señor Unamuno expuso en su conferencia, al estimar que el origen de nuestra raza es el mismo que el de la turca, húngara y finesa"

Finalmente, el 15 de julio de ese año vió publicado su primer artículo "¿Basco o Vasco?" en la "Revista de Vizcaya", haciendo clara alusión a una frase Unamuno.

Sus artículos, la mayoría sobre temas lingüísticos e históricos, fueron recopilados en 1892, bajo el título Bizcaya por su independencia. Cuatro glorias patrias. en relación a las batallas de Arrigorriaga (888), Gordexola y Otxandio (1355) y Munguía (1470).

[editar] El Juramento de Larrazábal

En 1893, a los postres de una cena organizada por 17 amigos y conocidos en su honor para celebrar la publicación de su primer libro, Arana realizó un discurso privado, que después entregó por escrito a los presentes, conocido como el "Juramento de Larrazábal" en un acto que representa el comienzo de su actividad política y el inicio semi-oficial del nacionalismo vasco aranista, aunque en ese momento Arana hablaba más bien de un independentismo vizcaíno, pero respetando la decisión del los demás territorios de integrarse a su proyecto.

Dicho discurso comenzaba agradeciendo la invitación de los presentes y refiriéndose a la históricamente imbatida Bizkaya frente a romanos, godos, ... y españoles, negaba la sumisión a los monarcas españoles, criticaba a los partidos de la provincia por tildarse de vizcaínos cuando eran españolistas, se reconocía carlista a los 16 años por defender los fueros, pero solo, como ya se ha dicho, hasta 1882, cuando comenzó a estudiar la historia de su Bizkaya y a elaborar gramáticas para aprender el idioma y a su vez enseñar y difundir sus conocimientos y sus ideas a los demás; además juraba trabajar en ello hasta su muerte.

No quiero nada para mí, todo lo quiero para Bizkaya; ahora mismo, y no una sino cien veces, daría mi cuello a la cuchilla sin pretender ni la memoria de mi nombre si supiese que con ello habría de revivir mi Patria

Para finalizar adoptaba el lema "JEL" (Dios y Leyes viejas) en sustitución del lema carlista "Dios y Fueros" y anunció la próxima constitución de una sociedad nacionalista cuyos estatutos ya había redactado y cuyo programa político se encontraba perfectamente definido, requiriendo la adhesión de los oyentes a dicho proyecto y emplazándolos a una nueva reunión para dar a conocer todo su contenido.

Para decepción de los Arana, los presentes, de tendencia mayoritariamente fuerista, entre los que se encontraba el empresario naviero Ramón De la Sota, rechazaron sus ideas.

Tras este juramento, decidido a difundir sus ideas a cualquier precio personal, renunciando a continuar un prometedor futuro profesional en la empresa naviera familiar, empieza su intensa trayectoria política y, a raíz de ella, sus muchos problemas con la Justicia de la época. Las actuales condiciones democráticas no son las que existían a finales del s. XIX por lo que Sabino Arana, fue constantemente perseguido por la Justicia y fue multado, enjuiciado y encarcelado por delitos que ahora no merecerían siquiera reproche penal y de los que salió absuelto y, finalmente, tuvo que exiliarse a Francia. Resumidamente citaremos los hechos más destacados de su vida y obra :

[editar] El desarrollo de su proyecto

En junio y agosto de 1893 aparecen los primeros dos números de la revista "Bizkaitarra", siendo denunciado por ambos. En 1894 es procesado por dos publicaciones más de esa revista, aunque esos dos últimos procedimientos serían sobreseídos por un indulto general para los periodistas encausados por delitos de imprenta.

El 14 julio de 1894 funda la sociedad "Euskeldun Batzokija", en la calle Correo, 22 de Bilbao, iniciándose así la organización del Partido Nacionalista Vasco; en la ceremonia de apertura del centro, a las seis de la tarde, el socio de más edad, Ciriaco de Iturri, iza por primera vez la bandera nacional vasca, la "Ikurriña", diseñada por los hermanos Arana, probablemente inspirada por el sentimiento anglófilo de Sabino Arana, fue pensada en un principio para que fuera la bandera de la Vizcaya independiente, luego, dada su difusión, se asoció con toda la región.

"La cruz blanca es el 'Jainkoa' del lema; la verde de San Andrés, del roble del escudo y de las leyes patrias y el vínculo telúrico de 'Lagi Zarra' con la batalla de Padura sobre el escudo en rojo"

Aplicando sus ideas sobre filología vasca acuñó un nombre para el país: Euzkadi, que solo incluía a los Euskaldunak, es decir, vasco-parlantes), en detrimento del vocablo usado hasta entonces durante siglos "Euskal Herria".

En julio de 1895 se elige el primer Consejo Regional de Vizcaya el "Bizkai Buru Batzarra" (BBB), por lo que se conforma así el primer órgano decisorio de su partido, el Partido Nacionalista Vasco, principal organización política del País Vasco; en agosto la sociedad recién creada es denunciada y Arana acumula ya su octava denuncia y su sexto procesamiento por artículos publicados en "Bizkaitarra" al ser procesado esta vez por "excitación a la rebelión"; también es condenado, por el artículo núm. 14 de esta revista a once meses y un día de arresto mayor y multa, ingresando en prisión. En septiembre el periódico y la sociedad son clausurados; Arana es procesado nuevamente por "conspiración a la rebelión" y se establece una fianza multimillonaria para la época de 50.000 pesetas. Estando en prisión le convencen para que no publique otro artículo.

Reducida la fianza, abandona la cárcel en enero de 1896; en noviembre es absuelto del antes citado delito de "excitación a la rebelión".

En agosto de 1887 se levanta la clausura del local social "Euskeldun Batzokija", pero sus miembros deciden no continuar con ella; el periódico "Baserritarra", aparecido en mayo, es clausurado poco después en agosto de ese año.

En abril de 1898 se declara la "Guerra de Cuba" entre España y Estados Unidos y se decreta el "Estado de Guerra"; la casa de Arana es apedreada; En julio también se sobresee el anterior proceso iniciado por "conspiración a la rebelión".

Tras el armisticio de la guerra, el 11 de septiembre, Sabino Arana es elegido en las elecciones como Diputado Provincial por Bilbao y formará parte de la Comisión de Fomento de la nueva Diputación de Vizcaya. Funda en 1899 el periódico «El Correo Vasco» que publicó 103 números. El 14 de mayo de 1899 se realizan elecciones municipales y los nacionalistas vascos obtienen cinco concejales en Bilbao, otros cinco en Bermeo y algunos en Arteaga y Mundaca, donde se consigue el primer alcalde nacionalista, pero poco duró la alegría porque, al día siguiente, se suspenden las garantías constitucionales en Vizcaya, todos los centros, periódicos... fundados por Arana son clausurados.

Restablecida la "normalidad" son reabiertos todos los anteriores en abril de 1900.

Durante el año 1901 interviene como vicepresidente en el "Congreso Ortográfico de Hendaya" [2] para unificar la ortografía del euskera e invita a participar en ella a todos los intelectuales relacionados con la materia, aunque odiasen su proyecto nacionalista, y también ese año se crea la primera organización juvenil nacionalista "Euzko Gaztedia" (EGI).

En mayo de 1902 es asaltado y saqueado el "Centro Vasco"; ese mes Arana es encarcelado por delito de "rebelión" por intentar enviar un telegrama al presidente americano Roosevelt felicitándole por conceder la independencia a Cuba :

"Roosevelt. Presidente Estados Unidos. Washington. Nombre Partido Nacionalista Vasco. Felicito por Independencia Cuba por Federación Nobilísima que presidís que supo liberarla esclavitud. Si Europa imitara también Nación Vasca sería libre. Arana Goiri"

[editar] El proyecto "españolista"

En junio de 1902 el gobernador civil suspende de sus funciones a los concejales bilbaínos del P.N.V. por un hecho similar, ante lo cual Arana publica anónimamente un artículo desde la cárcel en el que plantea la posibilidad de crear un nuevo partido con el que, renunciando al independentismo, se pudiera evitar el acoso hacia su ideología. En este y otros fragmentos escritos podemos ver el giro de su política:

"Instantáneamente se me ha presentado esta idea como seguramente salvadora de llevarse con toda perfección a la práctica: la independencia de Euzkadi bajo la protección de Inglaterra, será un hecho un día no lejano."

"Una autonomía lo más radical posible dentro de la unidad del Estado español"

"Escribiré mi pensamiento y se lo expondré a tres o cuatro nacionalistas reservadamente por si Dios me lleva antes de llegar al fin del plan para que ellos puedan continuarlo"

El nuevo "plan" queda para que :

"ellos (los citados nacionalistas) puedan continuarlo. Hay que hacerse españolista y trabajar por el programa que se trace con este carácter. A mi modo de ver, la Patria (Euzkadi) nos lo exige. Esto parece un contrasentido, pero si en mí se confía debe creerse. Es un golpe colosal, desconocido en los anales de los partidos. Queda empañada toda mi reputación. Tú, Koldobika (su hermano), me comprenderás..."

"No hay que desaprovechar las energías que una juventud noble y generosa derrocha en esta patriótica campaña... No... Ahora, a fundar el partido españolista y a explotar a España"

Muchas han sido las interpretaciones históricas de este "cambio" en la ideología “aranista”, puesto que Arana, desde su inicio, se había opuesto frontalmente a cualquier colaboración con los sectores "españolistas", incluso sancionando inicialmente con la expulsión del partido a aquellos miembros que publicasen en los medios de prensa "españolista"; algunas de estas teorías apuntan que Arana pretendía crear algo parecido a la exitosa "Lliga Regionalista" catalana de Francesc Cambó, [[3]], que moderándose y pactando con sectores no nacionalistas e incluso opuestos, había obtenido gran apoyo con su victoria electoral en 1901 para el proyecto catalanista, posicionándose frente al avance de las izquierdas y aglutinando a las derechas.[4] (Se debe además tener en cuenta que antes de su muerte Arana nombró como su sucesor a un ferviente independentista, de lo que se desprendería claramente, según algunos, que abandonó dicho proyecto "españolista".)

Gravemente enfermo de la "enfermedad de Adisson" se solicita su excarcelación por motivos de salud interponiendo recursos judiciales que son desestimados y se recogen más de 9.000 firmas que son ignoradas; Segismundo Moret, Presidente del Congreso español, dijo:

"Será más gallardo que muera en la cárcel; además la tranquilidad de España bien vale la vida de un hombre."

En noviembre es absuelto del delito antes mencionado, pero el Fiscal anuncia recurso contra la Sentencia, por lo que decide exiliarse en Francia bajo la identidad de "Sylvain de Arbeste"

En septiembre de 1903, a causa del avanzado estado de su enfermedad, Sabino de Arana abandona la dirección del P.N.V., eligiendo como su sucesor a Ángel de Zabala, como ya hemos mencionado, de clara tendencia independentista, falleciendo el 25 de noviembre de 1903 a los 38 años de edad.

Su obra fue microfilmada en 1936 para protegerla de las tropas antinacionalistas. En 1965 fueron publicadas sus obras completas.

[editar] Contexto histórico

El S. XIX fue un periodo de cambios trascendentales, una lluvia constante de nuevas ideas en creación y de sucesos “rupturistas”:

• La revolución francesa, la invasión de España por Napoleón y la posterior "Guerra de la Independencia", supusieron la entrada en España de las ideas liberales, antimonárquicas y laicistas y con ellas el caos de la ideología del Antiguo Régimen, lo que dio lugar a una inestabilidad política con sistemas políticos cambiantes, pronunciamientos militares, guerras civiles, caciquismo, fraude electoral ... - Precisamente, producto de ese laicismo, por ejemplo, citaremos la "desamortización de Mendizábal" que, a partir de 1836, entre otras reformas, afectó profundamente al medio rural vasco y al concepto de propiedad de la tierra, basado en el caserío. [5]-.

[editar] La política española en vida de Sabino Arana

• España, tras haber alcanzado su cenit colonialista en 1790, vio desaparecer su "imperio" a lo largo del s. XIX desde la acción de los "libertadores" hasta la independencia de Cuba y Filipinas en 1898. Por ejemplo, en 1850, España reconoció a Nicaragua “como nación libre, soberana e independiente”.

Arana, nacido en enero de 1865, pudo ver en vida el destronamiento de Isabel II por la revolución de 1868 "La Gloriosa", que dio lugar al gobierno provisional de Serrano y al breve reinado de Amadeo I (1871); Tras su abdicación se proclama la también breve Primera República (1873), terminó con el pronunciamiento en 1874 de Martínez Campos y comenzó la restauración de la monarquía borbónica en la persona de Alfonso XII, hijo de Isabel II, teniendo a Canovas de Castillo como principal valedor. A la muerte de éste en 1885, ejerció de regente María Cristina, su segunda esposa, iniciándose la fraudulenta "alternancia de partidos" entre Sagasta y Canovas, finalizando la regencia en 1902 año en el que su hijo, Alfonso XIII, cumplió la mayoría de edad.

• El surgimiento del "nacionalismo español".- En el citado conflicto bélico de 1808-1814 se utiliza ya un lenguaje cercano a lo nacional; quien hasta entonces se reconocía como “vasallo del Rey de España” comienza a identificarse como “español”. En las Cortes de Cádiz, los términos de “reino” y “monarquía” fueron sustituidos por “nación”, “patria” y “pueblo”, como declaró el diputado asturiano Agustín Argüelles al presentar la Constitución de 1812, «españoles, ya tenéis patria». La "Historia General de España" de Modesto Lafuente, publicada en treinta volúmenes entre 1850 y 1867, recogía los orígenes, mitos y valores monárquicos y estructurales de la llamada "nación española", posteriormente los liberales infundieron espíritu laicista y antimonárquico; pero, en la segunda mitad del siglo XIX, se produce el gran giro, en virtud del cual nacionalismo moderno y conservadurismo católico acercan por fin sus posiciones. El concordato de 1851 consagra la reconciliación de la Iglesia con el régimen liberal moderado creándose un "nacionalcatolicismo" que reafirmaría sus creencias frente a un enemigo común que justifica su presencia los separatistas periféricos. A su vez estos se nutrirían en respuesta a dicha afirmación nacional.[6]

• La educación de la época confirmaba el atraso cultural de la población, que tenía doce millones de analfabetos a mediados del XIX, por lo que ni las ideas centralistas pudieron extenderse a la educación primaria, ni su intento de extender el castellano por toda la geografía; de hecho, hasta 1857 no se aprobó una "Ley General de Instrucción Pública". En este contexto, en 1842 Agustín Pascual Iturriaga publicaba "Diálogos vasco-castellanos para las escuelas de primeras letras de Guipúzcoa" en un intento de conseguir, por lo menos, el bilingüismo en una sociedad mayoritariamente vascoparlante. Como reconocería años después, Juan Maria de Eguren, inspector de enseñanza en Guipúzcoa y Álava desde 1859 basta 1876, entendiendo que la masa general del pueblo guipuzcoano, pese a los intentos realizados, hablaba asiduamente el vascuence y que los niños «cuando empiezan a asistir a la escuela no entienden bien el castellano», y todo ello aunque ya se suprimiera el requisito de que los profesores supieran la lengua local y por lo que solo se podía estudiar en castellano.

• Durante el siglo XIX, el sentimiento nacionalista, contrapuesto al "centralismo", se reavivó en toda Europa entre una burguesía que estaba protagonizando la revolución industrial; en 1870 se reunificó Italia, también sucedió lo mismo en España, así en 1830 se inicia la "Renaixença", movimiento intelectual, literario y apolítico, basado en la recuperación de la lengua catalana que fue antecedente directo del nacionalismo catalán. En 1882, Valentí Almirall creó el "Centre Catalá", organización política que reivindicaba la autonomía y denuncia el caciquismo de la España de la Restauración y Enric Prat de la Riba fundó en 1891 la "Unió Catalanista" de ideología conservadora y católica, fuertemente nacionalista, pero sin planteamientos separatistas. Numerosos autores han señalado las diferencias y coincidencias en el origen de los nacionalismos catalán y vasco.[7]

[editar] El Carlismo y los Fueros

Las guerras carlistas.- Durante el Sexenio Democrático (1868-1874)tuvo lugar la tercera guerra carlista de 1872; los carlistas, encabezados por Carlos VII, lograron incluso formar un gobierno propio teniendo como capital la ciudad navarra de Estella, donde nombraron ministros y acuñaron moneda. En dicho periodo sucedieron también las sublevaciones cantonales de Valencia, Murcia y Andalucía y, la más famosa por su resistencia, la del cantón de Cartagena.

• El centralismo liberal chocaba abiertamente con los regímenes forales vascos y navarros. Los fueros otorgaban fuertes privilegios a dichos territorios, que incluían la exención de reclutar hombres para la necesaria defensa de las colonias de ultramar, las aduanas interiores, la exención de impuestos ..., por lo que, aprovechando la coyuntura de las guerras carlistas, el proceso centralizador fue iniciado por la Ley de 25 de octubre de 1839 de "Reforma de los Fueros Vascos" y culminó con la "Ley de 21 de julio de 1876", que supuso la casi definitiva liquidación del ordenamiento foral, conservando solo cierta autonomía administrativa. Por ejemplo, por efecto de la "Ley Paccionada" de 1841, Navarra paso de ser "reino" a "provincia". Vizcaya y Guipúzcoa se rebelaron abiertamente contra el nuevo régimen lo que conllevó una reducción aún más drástica de su autonomía, en contraposición a Navarra y Álava, donde al ser la protesta menor, mantuvieron algo más de autonomía. Esta situación dio lugar a la aparición de los "fueristas" que exigían la vuelta al "status quo" anterior. Sobre la ideología fuerista, podemos citar como muestra :

"¿Veis asomar en el horizonte, hacia la parte del Mediodía, un espectro sangriento y monstruoso? Pues ese espectro es la Revolución, con sus atavíos de socialismo, del cual ya hemos visto hasta ahora algunos engendros. Si ese espectro llega a ser cuerpo, si ese espectro avanza, estad seguros de que la Reina, los hombres de bien, la sociedad que se trate de destruir, encontrarán uno de los núcleos de resistencia en las Provincias vascas" — ( Barroeta Aldamar, diputado fuerista,1864.)

[editar] La Raza

El concepto de "raza", surge a mediados de siglo como producto de la evolución de las ciencias donde debemos destacar la aparición en 1859 del "Origen de las especies" de Charles Darwin que propugnaba que las especies superiores debían prevalecer sobre las inferiores.

Adaptando esa idea sobre las especies animales a la raza humana, Joseph Arthur de Gobineau publicó entre 1853 y 1855 su obra "Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas" siendo, con Houston Chamberlain, los orígenes de la teoría de la superioridad de la raza aria. Por su parte, Francis Galton consideraba que se estaba produciendo una decadencia de la raza, esa sensación de “degeneración” que invadía Europa a medida que el desarrollo capitalista y colonial hacía que la gente se hacinara en las ciudades, a medida que se creaba un proletariado urbano, que las situaciones higiénicas, de alimentación, etc. hacían que se extendiesen enfermedades como la tuberculosis, la sífilis, y “vicios” como el alcoholismo, las tres grandes plagas, y que hubiese una enorme mortalidad infantil; consideraba clases sociales casi como razas, así las razas superiores siempre estarían por encima de las inferiores, que, en definitiva, desaparecerían ante el empuje de las superiores. La "Eugenics Education Society" de Londres, con la presidencia honoraria de Galton primero, y con la dirección de Leonard Darwin, hijo de Charles, convocó el Primer Congreso Internacional de Eugenesia en 1912.

Concretamente, ya en la sociedad española durante siglos había imperado la ideología basada en la "pureza de sangre" que servía para imponer su "raza" frente a moriscos, judíos o indígenas americanos y fue requisito indispensable tanto en la carrera militar como en el funcionariado público, por ejemplo, no fue hasta 1868 que se derogaron las leyes segregacionistas que limitaban los derechos civiles de los afrocubanos bajo las antiguas Leyes de Indias, hasta entonces el código legal vigente en Cuba, con la abolición de los "estatutos de limpieza de sangre". [8]. Las ideas "antisemitas", término que fue acuñado en 1879 por el periodista socialista Wilhelm Marr en su libro "Zwanglose Antisemitische Hefte", estuvieron muy presentes en la sociedad española de la época, constituyendo un tema de Estado de frecuente discusión entre los políticos de aquel tiempo, de la cual es muestra el famoso debate entre Castelar y Manterola de 1868. Los judíos sólo fueron oficialmente readmitidos en la península a finales del siglo XIX.[9]. También el concepto de "raza latina" o "raza ibérica" como conjunción de todas las bondades y opuesta a las otras "razas" estaba muy en boga en la época, conforme a los autores europeos antes expuestos. Así, en 1871, uno de los temas de debate del Ateneo de Madrid fueron : « Los caracteres distintivos de las razas latina y germánica. Causas de su oposición histórica. ¿Es de tal manera inherente la idea católica a la raza latina, que la actual decadencia de ésta pueda explicarse por la de aquélla?» [10]. En el mismo contexto se expresa Menéndez Pelayo :

Por la nación española, amazona de la raza latina, de la cual fue escudo y valladar firmísimo contra la barbarie germánica y el espíritu de disgregación y de herejía que separó de nosotros a las razas septentrionales.

o también :

Locura es pensar que batallas por la existencia, luchas encarnizadas y seculares de razas terminen de otro modo que con expulsiones o exterminios. La raza inferior sucumbe siempre y acaba por triunfar el principio de nacionalidad más fuerte y vigoroso.

Lo mismo que Miguel de Unamuno :

"¿Bolívar? Grandísimo español. ¿Sarmiento? Arrogante ejemplar de la raza española. ¿José Martí? Apóstol de la hispanidad quijotesca. ¿Rubén Darío? Profundamente español. ¿Benito Juárez, el indio de Oaxaca? Era de nuestra raza, porque llegó a pensar y sentir en español."

Dichos autores europeos y españoles fueron ensalzados por los gobiernos totalitarios del s. XX.

[editar] Revolución Industrial en Vizcaya

A mediados del siglo XIX, en Inglaterra se realizaron una serie de transformaciones que hoy conocemos como "Revolución Industrial", que provocó cambios sociales muy intensos en la sociedad de la época, como la aparición de desigualdades sociales y una nueva masa social denominada la "clase obrera". En 1848 Karl Marx y Friedrich Engels sentaron las bases de la teoría marxista publicando el "Manifiesto Comunista" que propugnaba la "lucha de clases" por encima de las identidades nacionales o de "las razas" y la supresión de la concepción católica de la sociedad. En 1879 nació en Madrid el Partido Socialista Obrero Español (PSOE), con Pablo Iglesias como principal figura.

Ante el atraso generalizado de España, que dependía de la inversión foránea, nos encontramos con las excepciones económicas de Cataluña y Bilbao. La provincia natal de Arana se destaca industrialmente exportando hierro a Gran Bretaña.

En 1868 el País Vasco proporcionaba el 26% del total interior siderúrgico. [11]; el puerto de Bilbao se convirtió en uno de los de mayor afluencia de Europa y en 1898 duplicó en 20 años su volumen hasta los 5,7 millones de toneladas. En 1891 se crea el Banco de Comercio que en seis años cuadruplica su activo total, los efectos se multiplican por diez, y su volumen de cuentas corrientes los hace por trece. Las empresas vascas suponían la mitad de todo el capital español. Desde 1866 a hasta 1900 se inscribieron 745 empresas, de las que la mitad eran Sociedad Anónimas, con un capital de 582,6 millones de pesetas. (Se da la circunstancia de que también la incipiente burguesía local se posicionó a favor de la abolición de los fueros, pues no permitían el comercio mineral y eso era contrario a sus intereses económicos.)

Todo ello provocó la aparición de la "inmigración de la clase obrera" desde las zonas rurales a los núcleos industriales cambiando totalmente la fisonomía de las ciudades. El crecimiento de las zonas rurales creció un 18% y las zonas industriales lo hicieron en un 241%. En 1873 trabajaban en las minas unos 1.000 obreros, mientras que en las industrias sumaban unos 2.245. En 1900 había unos 22.000 obreros industriales y en 1910 eran ya 13.000 mineros. En 1907 había 2.535 empresas que agrupaban a 33.258 trabajadores

La clase obrera vivía en condiciones lamentables y hasta 1890 no se reguló la jornada de 10 horas, de dicha situación es testigo un informe médico de la época:

En Bilbao, como en toda España, como en Europa, las epidemias de toda clase empiezan siempre por los barrios de los obreros, en los que se hallan terrenos bien abonados y materia favorable a su desarrollo y propagación, por el abandono en que viven hasta ahora en Bilbao, habitando en número considerable miserables zahúrdas, faltas de espacio, de luz, de ventilación, de servicios, aún los más indispensables, agrupados por familias, por causa de la sórdida avaricia de los propietarios, que no vacilan en sacrificar algunas existencias a trueque de hacer más efectivas sus fincas [...] Si bien los obreros que tienen un oficio y que viven en los pueblos pequeños son robustos, los de las minas y de las fábricas son enfermizos y dan un gran contingente al hospital. El trabajo minero es muy duro: trabaja de día y de noche siempre que lo requiere el pronto despacho o venta de mineral, lo que ocurre con suma frecuencia; duermen aparejados y por economía en una misma cama. Algunas clases de obreros de las fábricas y de los altos hornos que por la índole permanente de su trabajo tienen que trabajar necesariamente de día y de noche, lo mismo los días laborables que los festivos, tienen establecidos sus turnos para dormir en una misma cama, y cuando se levanta el uno se acuesta el que le sustituye, pasándose largas temporadas sin que se laven sus ropas y sin que las habitaciones tengan otra ventilación que la que se produce por las rendijas de sus puertas y ventanas. Esta clase de obreros es la que presenta mayor número de enfermedades contagiosas, principalmente de las tifoideas originadas por los venenos morbosos que saturan la confinada atmósfera de sus sucias y oscuras habitaciones."

y también el periódico "el Nervión" el 14/10/1894 que describe las chabolas donde se hacinaban los obreros:

" Habitaciones de tablas con cuartos reducidos, donde viven hacinados seres humanos, sin luz apenas, pues las ventanas son estrechísimas; en el interior de aquellas viviendas la vida se hace insoportable a los cinco minutos, tal es el hedor que allí se siente"

La cruda veracidad de los documentos anteriores se confirma cuando, tras la epidemia de cólera de 1893, la mortalidad en los barrios pudientes fue de 1,4 % y en los barrios obreros del 6 %, que supone un índice general de mortalidad del 64'2 %.

Entre 1897 y 1901 la población de Bilbao había aumentado en 1.814 familias pero sólo se habían edificado 111 casas en ese mismo periodo lo que hizo dispararse la especulación inmobiliaria.

Los salarios se incrementaron un 7'6 % entre 1878 y 1900 y los precios un 13 %. Sin embargo, a pesar de la pérdida de poder adquisitivo de la clase obrera, la productividad en las minas aumentó en ese tiempo un 466 % y sus beneficios se multiplicaron por siete.

En tan solo diez años, entre 1887 y 1897, la ciudad de Bilbao duplicó su población, pasando de tener 37.866 habitantes a 74.076 (se calcula que más de la mitad de la población de Bilbao no había nacido en Vizcaya). Baracaldo la triplicó, pasando de 4.705 a 12.796, y Sestao llegó a multiplicarla por nueve, pasando de 1.074 a 9.084 habitantes. Entre 1857 a 1900, mientras la población de España crece a un 20 % y la de Vizcaya crece un 94 por ciento.

[editar] Ideología

Sabino Arana en su breve vida dejó plasmada su ideología en 33 obras poéticas, 14 libros políticos y literarios y más de 600 artículos en prensa. Su pensamiento, básicamente reaccionario, se encontraba en consonancia con la ideología de la época y considera que la supuesta raza vasca es superior en todo a la supuesta raza española.

Etnográficamente hay diferencia entre ser español y ser euskeriano, la raza euskeriana es sustancialmente distinta a la raza española. — Bizkaitarra, nº 11.

Aparte del referente de la lengua, común en la mayor parte de los nacionalismos europeos desde los románticos alemanes, Sabino Arana dotó a su movimiento de un aspecto revisionista (no consideraba los fueros como una carta otorgada de autonomía, sino como un código de soberanía) y de un sentir católico, que quedaron reflejados en su lema "Dios y leyes viejas" (Jaungoikoa Eta Lagi-zarrak). Creía que la decadencia del país se debía a la falta de este código de soberanía. Se estaban perdiendo la cultura, las costumbres, la lengua y la identidad de la zona que vivía por el sometimiento a leyes foráneas. Su discurso populista aglutinaba las técnicas de oratoria de la época [12]: Alusión a los mitos, al miedo a lo desconocido, hipérboles, metáforas, bipolaridad moral (buenos/malos; víctimas/asesinos; morales/inmorales, nosotros/ellos), ironía, refranes, simbología ...

[editar] Sobre los liberales

Sabino Arana mantiene una relación de rechazo visceral hacia el liberalismo, fuese éste de signo conservador o progresista, y a las clases altas liberales corruptas, dedicadas a la compra-venta de poder tan típica en la restauración española:

Antiliberal y antiespañol es lo que todo vizcaíno debe ser". — Bizkaitarra, nº 1.

"¿Queréis conocer la moral del liberalismo? Revisad las cárceles, los garitos y los lupanares: siempre los hallaréis concurridos de liberales; la mayor parte os dirán que son republicanos, porque así comienzan a llamarse cuando ya les va hastiando el liberalismo moderado. ¿Queréis comprender el fuerismo de los liberales, sean monárquicos o republicanos? Contad y examinad a los maketos que invaden el territorio bizkaino: el noventa por ciento son con seguridad liberales; de esos noventa, unos sesenta serán antes de un mes republicanos; los demás, o monárquicos o socialistas o anarquistas.¡He ahí la gente que nos viene a predicar a los bizkainos libertad y política republicana.

[editar] Sobre los Socialistas y Capitalistas

También se enfrentó al PSOE -único partido socialista de comienzos del siglo XX en España- que representaba los intereses de muchos obreros venidos a trabajar a Vizcaya en las minas y la siderurgia. Frente a los socialistas mantuvo una dura pugna con Tomás Meabe, antiguo colaborador de Arana y fundador de las Juventudes Socialistas, al que en su día destinara Arana a investigar el socialismo, para posteriormente migrar a sus filas abandonando a su mentor.

Según el historiador John Sullivan, en su libro "El nacionalismo vasco radical: 1959-1986" : "Tanto la UGT como el PSOE eran activamente anticlericales, por lo que sus doctrinas se consideraron peligrosas e inmorales por gran parte de la población católica vasca".

Pero Arana es también un confesado anticapitalista, no por conciencia de clase proletaria, sino por considerar el capitalismo como expresión de la destrucción de las formas de vida tradicionales de la nación vasca. Critica a los capitalistas que "exprimen al obrero", pero en su pensamiento no deja de tener peso que esos capitalistas son los liberales a los que ha combatido siempre, y que tienen en sus manos todos los resortes del estado del que tanto abomina.

El nacionalismo vasco organizó su propio sindicato, Solidaridad de Trabajadores Vascos(ELA/STV), enfrentado siempre a UGT y CNT, actuando en la órbita del sindicalismo cristiano, para que los obreros vascos no tuvieran que afiliarse a sindicatos socialistas y españolistas.

[editar] Sobre los "Maketos"

Para Arana, junto con los liberales, los "maketos" eran la encarnación de los males que aquejaban a la patria vasca; dicho término utilizado por Arana es de origen prerromano ("magüeto") y era usado en la provincia limítrofe de Cantabria y en Asturias; tras la revolución industrial fue utilizado popularmente en la zona minera vizcaína en donde los obreros vascos llamaban «makutuak» a los llegados del exterior; por su parte, Miguel de Unamuno, se refería a estos foráneos como "pozanos"; otros calificativos como "coreanos", "machurrianos" no tuvieron tanta aceptación. En Iparralde, el equivalente despreciativo fue el de "kaskoin".

Según cita el propio Arana, los cuatro partidos católicos vasquistas de la época (carlistas, euskalerriakos, integristas y nacionalistas) estaban totalmente de acuerdo en que los inmigrantes eran los odiados, los casi invasores del territorio vasco que representaban físicamente la destrucción de los modos de vida tradicionales de los vascos, no por que fueran foráneos sino porque importaban ideas que Arana y el resto de los citados partidos consideraban contrarias a las costumbres vascas.

De hecho los aranistas al poco tiempo admitieron sin ambages el apoyo del partido de los "Euskalerriakos" cuyo líder Ramón de la Sota era santanderino. [13][14]

La pugna y la unión entre los aranistas "aberrianos" y los "euskalerriakos" marcaría la vida del Partido Nacionalista Vasco; el giro nacionalista de los segundos y su mayor acercamiento a partir de 1899 posibilitaría, según algunos autores, una moderación de los postulados nacionalistas y el aceso al patrimonio de De la Sota, una de las mayores fortunas que supuso un despegue económico y social del PNV y el acceso a cargos públicos y a la burguesía vasca, pues apoyaron la candidatura nacionalista en 1898 por la que Sabino Arana fue elegido Diputado Provincial, siendo el propio De la Sota elegido por el PNV diputado a Cortes por Balmaseda en 1918.

Según la ideología de Arana, los maketos hacían sentirse avergonzados a los vasco-parlantes que ignoraban el castellano; venidos de todas las partes de España, eran los genuinos representantes de la mezquindad española y de su inferioridad étnica y cultural. ( El concepto "maketo" es una palabra de origen santanderino con que los montañeses designaban despectivamente a los castellanos de la meseta y que, introducida en el habla de Bilbao y del País Vasco en general, ha tomado la misma acepción despectivo-racista hacia gentes de origen no vasco.)

Muchos son los euskerianos que no saben euskera. Malo es esto. Son varios los maketos que lo saben. Esto es peor. Gran daño hacen a la patria cien maketos que no saben euzkera. Mayor es el que le hace un solo maketo que lo sepa. Para el corazón de la Patria, cada vasco que no sabe euzkera es una espina; dos espinas cada vasco que lo sabe y no es patriota; tres espinas cada español que habla euzkera". — Baserritarra, nº 8.

Criticó también a esos "maketos" por realizar trabajos con más bajo salario:

La fisionomía del bizkaino es inteligente y noble; la del español inexpresiva y adusta. El bizkaino es nervudo y ágil; el español es flojo y torpe. El bizkaino es inteligente y hábil para toda clase de trabajos; el español es corto de inteligencia y carece de maña para los trabajos más sencillos. Preguntádselo a cualquier contratista de obras, y sabréis que un bizkaino hace en igual tiempo tanto como tres maketos juntos". — Bizkaitarra, nº 29.

Contra la política colonial e imperialista europea:

El asesinato y el robo, así como suenan, son las dos columnas, sobre las que levantan las naciones su poderío: en el asesinato fundan su dominación; en el robo, sus colonias." — Pasatiempos Mentales

Contra los racistas:

Sabida es de sobra la inhumana crueldad con que los blancos han tratado siempre y dondequiera a las razas de color.". — Pasatiempos Mentales.

[editar] Sobre su catolicismo

No podemos olvidar tampoco una idea clave en la ideología “aranista” cual es su exacerbado catolicismo, derivado de sus raíces carlistas y que contribuye y justifica sus fines independentistas. En torno a ello se mezclan una serie de teorías y leyendas cosmogónicas en las que el pueblo vasco es descendiente directo de un nieto de Noé (mito de Túbal). Según este mito, la lengua vasca fue traída directamente desde el paraíso por su antepasado Túbal, sin que existan mezcolanzas posteriores ni derivaciones de otro idioma, como en el caso del castellano con respecto al latín, lo que de alguna manera confiere a los vascos, simultáneamente, la condición de pueblo elegido por Dios, con el valor añadido de no haber participado en la muerte de Cristo, como ocurrió con los judíos. Posteriormente, un sector antisemita sustituyó a Noé por un patriarca ancestral llamado "Aitor". En vez del "nacional-catolicismo", su idea, conforme a algunos autores [15] , es la del "racial-integrismo", debido a que la "catolicidad" era un elemento constituyente de la raza vasca. A pesar de todo el apoyo de la Iglesia al nacionalismo vasco nunca fue, ni mucho menos, mayoritario.

[editar] El pensamiento novedoso de Sabino Arana

Las ideas de Sabino Arana no hubieran tenido auge ninguno si se hubieran limitado a defender el "fuerismo", puesto que ya existían en su época partidos de dicha ideología. El discurso original de Sabino Arana añadió un marcado independentismo, que se contraponía al simple autonomismo o regionalismo de los "fueristas".

Arana proponía la independencia de Vizcaya como vía de recuperación de su identidad, dejando que las siete provincias vascas de España (Hegoalde) y de Francia (Iparralde) recorriesen el mismo camino por su cuenta, hasta reunirse todas en una Euzkadi federal.

Para ello fundó y lideró un nuevo partido, EAJ-PNV, que organizativamente también resultó novedoso para su época pues, frente a los "partidos de cuadros" existentes, muy poco participativos, se preocupó de que su partido lo formara una base social teniendo como referencia los "batzokis" configurados como centros vasquistas que constituirían algo más que sedes de un partido y se dotaron de un funcionamiento democrático y participativo, pues eran los propios miembros de estos centros los que designaban a los representantes y cargos del partido. En 1985 se crearía el primer batzoki en Bilbao y en la actualidad existen más de doscientos.

[editar] Aportación al nacionalismo vasco

Las clases medias y el campesinado apoyaron activamente su movimiento intensamente sacudidos por la pérdida de su estatus (quiebra de los pequeños negocios, empobrecimiento del campesinado ante los bajos sueldos aceptados por los inmigrantes, ataque a sus señas de identidad,...), veían en él la forma de conseguir pacíficamente los derechos perdidos por la derogación foral de 1876, consecuencia de las guerras carlistas y la solución a una industrialización que les amenazaba y que cambiaba su vida.

Arana creó muchos de los símbolos actuales del nacionalismo vasco. Aplicando sus ideas sobre filología vasca acuñó un nombre para el país: Euzkadi (en detrimento del vocablo usado hasta entonces durante siglos Euskal Herria, que solo incluía a los Euskaldunak, es decir, vasco-parlantes), y una bandera, la ikurriña. En 1895 fundó el Partido Nacionalista Vasco, principal organización política del País Vasco y su organización juvenil EGI, creó y diseñó sus sedes sociales...

Instauró la celebración del Aberri Eguna (día de la nación) el domingo de Pascua de cada año, empezando con el lema "Euzkadi Euzkaldunon Aberria da" (Euskadi es la patria de los vascos). En los últimos años de su vida sus ideas sugirieron una posición más moderada, como ya hemos manifestado, manteniéndose el elemento político, cultural y social, aunque finalmente designaría como sucesor a un reconocido independentista.

Posteriormente la ideología del partido alternaría entre las posturas de los partidarios de opciones independentistas y los partidarios que defienden tesis más moderadas, produciéndose diversas escisiones y reunificaciones. El partido de Arana consiguió la mayoría de votos en las tres provincias de la Comunidad Autónoma Vasca en las últimas elecciones.

Muy importante fue también su contribución a la unificación del euskera que se produciría finalmente en 1968.

Sabino Arana siempre consideró que el fin de la tradición vasca era inminente por lo que su discurso era muy impactante y su actividad frenética y apresurada, pues todo se tenía que hacer en un espacio muy breve de tiempo. Poco más de cien años después de su muerte su figura continua siendo polémica, siendo admirado como un "maestro" por sus seguidores y odiado y calumniado por sus detractores.

Su casa natal, utilizada como sede de la falange durante la dictadura, se ha convertido en museo (Sabin Etxea) [16] y la fundación que lleva su nombre continúa guardando y recordando su obra, dado que toda la documentación existente fue microfilmada y protegida en los años del régimen franquista.

[editar] Véase también

Wikiquote

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• Euskal Herria

[editar] Enlaces externos

• Fundación Sabino Arana
• Batzoki Virtual. Sede social virtual del PNV