Histoire occitane
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Sommaire |
[modifier] Préhistoire
[modifier] Paléolithique
Voir l’article Occitanie au Paléolithique.On trouve en Occitanie de nombreux sites archéologiques dès la période Paléolithique. Le peuplement dans cette région a été très précoce et prospère.
[modifier] Néolithique
- En 7000 av. J.-C. apparaissent les premiers signes de l'agriculture.
- De 5000 à 2 000 av. J.-C. la France du Nord et la France occitane étaient séparées par une zone forestière impénétrable. Cela représentait une véritable cloison entre les populations, car en plus ces massifs forestiers étaient pour la plupart marécageux et impropres à l'agriculture.
- L'Aveyron est le département de France continentale où il y a le plus de mégalithes.
[modifier] Antiquité
Le monde méditerranéen a façonnée en grande partie l'Occitanie.
[modifier] Les marchands méditerranéens
- En 4 500 av. J.-C. Des Phéniciens (côtes du Liban) abordent les côtes méditerranéennes occitanes.
- Des Étrusques (Italie) viennent faire commerce sur les côtes de Provence et du Languedoc.
- Vers 4 000 av. J.-C., colonisation grecque. Les grecs fondent les villes de Marseille, d'Antibes, d'Agde et de Nice. Ce ne sont au début que des comptoirs commerciaux. Les premiers éléments de culture antiques seront introduits par la suite : monuments, temples et sculptures.
- En 2 000 av. J.-C. Apparition des premières fabrications autochtones en cuivre
- Vers 1 800 av. J.-C. Le Médoc devient une zone industrielle de fabrication de bronze. Cette région recevant l'étain d'Armorique et le cuivre ibérique.
- Puis vinrent le temps des grandes migrations.
[modifier] Les Ibères
[modifier] Les Celtes
Voir l’article Celtes en Occitanie.Les Celtes seront relativement peu nombreux en Occitanie, mais ils vont l'influencer profondément.
[modifier] Les Romains
Voir l’article Romains en Occitanie.Les Romains, pour se défendre, entre autres, des Celtes, vont mettre en place une organisation sociale et politique inconnue. Ce sont les créateurs du concept d'État. Par peur des envahisseurs, ils vont étendre leur autorité sur les autres peuples. Ils ont conquis l'Occitanie en deux étapes.
[modifier] Haut Moyen Âge
L'époque des invasions barbares peut être considérée comme une continuation de l'antiquité romaine dans les régions occitanes. Les attaques des Scandinaves et des Francs austrasiens ont détruit la plupart des traces de culture antique. C'est ainsi que les occitans ont cessé de se nommer eux-mêmes des "Romains" face aux barbares.
[modifier] Les premiers barbares
Les Vandales, les Alains et les Suèves
[modifier] Les Goths
- Royaume wisigoth : Liste de souverains
- Marquisat de Gothie (Septimanie) : Liste partielle de souverains
[modifier] Les Burgondes
[modifier] Les Francs époque mérovingienne
[modifier] Les Francs époque carolingienne
[modifier] Les Scandinaves
[modifier] Les Vascons
[modifier] Les Arabo-berbères
Les Arabes en Occitanie
En l'an 719 les colons musulmans sont entrés dans la péninsule ibérique il y a seulement sept ans ; ils ont crée les bases d'une civilisation qui durera pendant presque 800 années (voir 'Aramco World', janvier-février 1993). Les armées musulmanes, soutenues par les troupes récentes arrivées d'Arabie nordique et méridionale - des « Syriens » et des « Yéménites » - passent les Pyrénées, sondant profondément dans ce qu'elles appellent « la grande terre, » al-Ard al-Kabirah. Elles annexent rapidement la majeure partie de la Septimanie wisigothique, y compris le grand centre romain de Narbonne, connu en arabe comme Arbuna.
Aux habitants de la ville, la plupart du temps chrétiens Ariens, sont donnés des limites honorables et la permission de la liberté religieuse complète par un traité qui ressemble à un accord au wisigoth espagnol Theudemia de Murcia. Les deux documents prouvent ensemble que les Arabes ont eu une politique très définie de règlement à l'esprit pour les possessions de l'Occitanie wisigothique - France méridionale - de l'autre côté des Pyrénées, dans des conditions plus généreuses et plus prévoyantes qu'il n'était courant dans les luttes intra-européennes.
Avec Narbonne et son port sécurisé, al-Samh ibn Malik, gouverneur-généraux d'Al-Andalus, s'est vite déplacé pour soumettre les abords, prenant Alet, le sud de Carcassonne, Béziers, Agde, Lodève, Maguelonne (Montpellier) et Nîmes dans une succession assez rapide. En 721, il était prêt pour une nouvelle campagne, décisive et de grande envergure.
Ce n'était pas une mince affaire, aucune estafilade du type karr wa-farr (attaque et se retirer) à travers la France du sud-ouest. Le but d'Al-Samh's était de frapper à l'ouest, prendre la vallée de la Garonne, capturer Toulouse (Tolosa) - puis la capital d'Eudes, duc d'Aquitaine - et ouvrir un vaste territoire s'étirant de l'Océan Atlantique, au sud par l'Andalousie, à la Méditerranée et au Maghreb.
Al-Samh doit s'être senti confiant, qu'avec Toulouse prise, il pourrait répéter ce qu'il avait fait dans Narbonne : Créer par traité une chapelet de principautés lslamo-Chrétiennes, scellées de la manière habituelle par mariage entre les principaux princes et familles des deux côtés. Mais d'abord il est revenu à Al-Andalus pour rassembler les troupes fraiches. Renforcé, il a marché de nouveau à travers l'Occitanie en premier ressort, 721, et immédiatement a marché à l'ouest vers Toulouse.
L'armée d'Al-Samh a inclus des machines de siège, de l'infanterie, quelques cavaliers et de nombreux mercenaires, aussi bien que des redoutables frondeurs Basques . Et bien que Toulouse ait été une grande ville, bien défendue , dont les murs avaient été uniformément renforcés depuis les temps romains et wisigothiques, Eudes n'a pas perdu de temps. Laissant Toulouse sûrement verrouillé, il est passé dehors pour ratisser les quatre coins de son territoire, appelant instamment chaque allié possible pour accumuler une armée assez grande pour rencontrer le danger s'approchant. Les appels au dirigeant franque Charles Martel, fils illégitime du fondateur de la dynastie des Carolingiens, sont tombés dans les oreilles d'un sourd. Charles, appelé « le marteau, » a eu de plus grandes ambitions; il a convenu d'une stratégie d'observation et d'attente.
Le siège de Toulouse, avec ses murs impénétrables, a duré jusqu'au début de l'été. Les défenseurs, à court de provisions, étaient prêts à se rendre quand, autour du 9 juin 721, Eudes d'Aquitaine est revenu à la tête d'une grande force, lancés à l'arrière d'Al-Samh dans un mouvement d'encerclement parfaitement réussi. Une bataille importante et décisive s'en est ensuivie; sur ceci, trois historiens musulmans principaux de la période en conviennent : Ibn Hayyan (mort en 1067), Ibn al-Athir (mort en 1234) and al-Maqqari mort en 1632)
Leurs comptes suggèrent qu'Al-Samh soit tombé dans le piège classique de la guerre statique et ait concentré son potentiel entier contre les murs de Toulouse. Par malheur, avec quelques cavaliers - l'utilisation étendue de la cavalerie arabe en Europe est venu plus tard - il ne pouvait pas réagir assez rapidement à la charge d'Eudes, qui l'a complètement englouti. Encerclé entre les défenseurs de la ville et les hommes d'Eudes, Al-Samh a essayé de s'enfuir, mais fût emprisonné avec une partie de ses troupes dans un endroit appelé Balat (plateau), où ce fût son dernier témoignage.
Al-Maqqari estime la force d'Eudes à 300.000 hommes. Les sources européennes parlent de 375.000 morts arabes ou blessés à Balat, contre seulement 1500 victimes pour les forces d'Eudes. Le nombre de victimes arabes est naturellement gonflé, mais les historiens arabes conviennent que Toulouse était un désastre total, la phase finale étant particulièrement meurtrière, les survivants s'enfuirent vers l'est en direction de Narbonne.
Al-Samh lui-même a été sérieusement blessé. Son second aux commandes, 'Abd al-Rahman ibn Abd Allah al-Ghafiqi' - qui réapparaît aux commandes à Poitiers une décennie plus tard - pû faire marcher les restes brisés de l'armée de retour à Narbonne. Là, peu de temps après sa propre arrivée, Al-Samh est mort. Si sérieuse était la défaite que, tous les ans pendant les 450 années suivantes, ceux qui sont morts à Balat al-Shuhada (plateau des martyres) ont été honorés dans une cérémonie spéciale de souvenir.
Dans les années suivantes, avec la vallée de Garonne fermée à elles, et aucun désir de combattre dans une autre bataille, les forces arabes se sont déplacées vers l'est puis au nord dans une série d'incursions jusque la ville d'Autun, en France est-centrale, en automne de 725. Mais les incursions ont été clairement censées servir à maintenir une certaine partie de l'élan perdu des Arabes, pour empêcher la stagnation et pour éviter toute autre perte territoriale en Septimanie.
Cependant, de nouveaux et puissants protagonistes attendaient pour prendre la main. Eudes d'Aquitaine se rendait bien compte que son plus grand ennemi n'était pas musulman : La vraie menace était les Francs sous Charles Martel. Charles voulait l'Aquitaine. Eudes était non seulement le maitre de l'Aquitaine mais également le héros de Toulouse et un possible point de ralliement pour ceux qui s'opposent aux Francs - en bref, un obstacle dans la voie des ambitions expansionnistes de Charles. La collision entre les deux hommes étaient inévitable.
Ceci explique pourquoi, en 730, Eudes a ouvert des négociations avec Uthman ibn Naissa (Munuza), le sous-gouverneur des Berbères de Catalogne, qui a en fait lancé les pourparlers. Ils ont mené à un traité de paix scellé par le mariage de la belle fille Lampagie d'Eudes à Munuza. Les incursions d'Arabe sur des possessions d'Aquitaine ont immédiatement cessé. La paix a été reconstituée, et Eudes se retira dans sa capitale, confiant que Charles n'oserait pas l'attaquer.
Mais le destin a pris un mauvais tour quand Munuza s'est révolté contre le gouverneur-général arabe d'Al-Andalus, dans le but d'instaurer pour lui-même une Catalogne indépendante . Il a été déclaré traitre, attaqué et défait dans une bataille courte et vive - et Eudes a été accusé par le gouverneur-général d'encourager le traitre. Eudes avait probablement, en ce temps, démobilisé ses troupes ; il a été attaqué par une armée arabe et battu au Bordeaux, la ville que les Arabes ont appelé Al-Burdil.
L'appel d'Eudes à Charles Martel pour de l'aide immédiate a rencontré une réponse brusque: qu'il avait trahi le christianisme quand il a fait un traité avec les Arabes. Son seul salut se trouvait dans la soumission à l'autorité de Charles. Il s'est soumis.
La défaite d'Eudes a laissé Charles avec une occasion idéale de frapper Abd al-Rahman ibn Abd Allah al-Ghafiqi, qui avait également subi des pertes à Bordeaux. C'est ainsi que la force arabe fût relativement petite sous Abd al-Rahman devant Charles près de Poitiers, et a été vaincu en octobre 732. Abd al-Rahman a été tué dans cette escarmouche, auquelle des chroniqueurs ont ensuite fait prendre des proportions héroïques, dont les versions glorieuses ont parcouru les siècles.
La recherche récente par l'historien Sydney Forado de Toulouse prouve que c'était en fait la bataille de Toulouse en 721, beaucoup plus que la bataille de Poitiers - parfois appelée la bataille de Tours - 11 ans après, qui a empêché ultérieurement, et probablement plus surement, des annexions musulmanes en France méridionale. De manière significative, la victoire d'Eudes à Toulouse a eu comme conséquence un certain nombre d'alliances politiques Islamo-Chrétiennes en France du sud-ouest, lançant les premiers échanges culturels et commerciaux cruciaux entre l'Espagne musulmane d'une part et le Languedoc, la Gascogne, l'Aquitaine méridionale, les Pyrénées, la Septimanie et la Provence de l'autre.
Malgré Poitiers, les Arabes sont restés aux commandes de Narbonne et de la Septimanie pendant encore 27 années. Les traités ont abouti rapidement avec la population locale et ont été encore consolidés en 734 par le gouverneur de Narbonne, Yusuf ibn 'Abd al-Rahman al-Fihri, avec des accords signés avec plusieurs villes sur des arrangements communs de défense contre les empiètements de Charles Martel, qui a systématiquement et brutalement abordé le sud dans l'extensions de ses domaines. Charles a échoué dans sa tentative de prendre Narbonne en 737, quand la ville a été conjointement défendue par ses citoyens arabes musulmans et wisigoths chrétiens.
Ibn al-Athir et al-Maqqari tous les deux enregistrent une augmentation puissante de règlements musulmans en Septimanie, particulièrement dans la région de Narbonne, entre 718 et 755, aussi bien que plusieurs traités mineurs qui suggèrent que les nouveaux venus ont eu l'intention de s'installer de manière permanente dans cette terre fertile. Mais Narbonne est finalement tombé, par trahison, en 759 à Pépin le Bref, un de fils de Charles Martel, et les arabes ont finalement décidés de se retirer de toute la Septimanie, dû en partie de l'insécurité provoquée par les difficultés politiques du califat Umayyad à Damas, aussi bien qu'à un désir de concentrer la main-d'oeuvre disponible d'arabes et de berbères au coeur d'Al-Andalus. Un autre facteur était la famine sérieuse qui a frappé la Septimanie et les régions de l'Espagne dans la deuxième moitié du huitième siècle.
Il n'y aura plus de tentatives arabes sérieuses de gagner des terres en Occitanie, bien qu'une expédition ait été envoyée contre Narbonne en 793, menée par Al-Mugith. Une autre en 841 sous Al-Iskandaruni et un assaut maritime en 1020. Cette période est également marquée par une série d'incursions en Provence, notamment sur les villes côtières de Nice, de Fréjus et de Garde-Freinet, par de simples soldats du Maghreb -basés en Barbarie - populairement connus sous le nom de pirates mais, comme les corsaires américains du 18ème siècle, soutenus par leur gouvernement. Dans une apostille intéressante, la ville de Garde-Freinet (Fraxinetum), sur la côte méditerranéenne entre Marseille et Nice, a été capturée par une force arabe d'Al-Andalus en 891 et fût presque tenue pendant un siècle, servant de petite colonie et de base arrière aux incursions maritimes et sur terre.
En termes culturels, les trois siècles entre 800 et 1095, quand les croisades dans la terre sainte ont commencé, ont été marqués par un flux stimulant de contacts entre Al-Andalus et la France méridionale, et peuplés par toute une série de caractères colorés qui ont joué les rôles principaux dans ces transferts culturels entre les civilisations islamiques et chrétiennes.
La région était certainement une terre fertile pour de nouvelles idées; ses personnes ont été connues pour leurs esprits d'investigation et une inclinaison presque mystique soutenues par de longs contacts avec la pensée grecque, phénicienne et romaine. Alcuin, un érudit anglo-saxon et un des conseillers de confiance de Charlemagne, parlent du sentiment d'indépendance des aquitains, de leur amour de la liberté et du fait qu'« ils prient Dieu directement. »
Les affinités profondément enracinées - ethniques, culturelles et linguistiques - ont lié les peuples d'Occitanie avec les populations ibéro-celtiques et wisigothiques à travers la frontière sud, qui avaient également été profondément influencés par la culture grecque et romaine. Les Arabes andalous ont fait peu pour déranger ces populations indigènes et leur ont permis une grande latitude dans le domaine de la religion et l'entretien de leurs coutumes.
La liberté, la tolérance et la facilité de l'assimilation étaient des dénominateurs communs, entre Al-Andalus et Occitanie, ainsi ils étaient enclins aux mêmes façons d'être : 'convivenzia', coexistence, ou l'art de la vie ensemble, et 'paratge', partager.
Les agents principaux de transmission culturelle entre Al-Andalus et le sud de la France étaient les mozarabes, ou chrétiens arabisés, ainsi que les nombreux juifs, qui ont parlé arabe aussi bien que le roman, la lingua franca de l'époque. D'autres liens dans cette période formatrice sont venus par l'intermédiaire des jongleurs, les troubadours, les mercenaires et les commerçants qui ont fait la navette habilement parmi les possessions arabes d'Al-Andalus, les poches de territoires chrétiens, telles que la Navarre ou l'Aragon, et le sud-ouest de la France. Ces voyageurs ont utilisé l'itinéraire côtier méditerranéen à travers la Catalogne et le Roussillon, les passages hauts par l'Andorre et la vallée d'Ariege vers Foix et Toulouse, ou l'itinéraire occidental par l'Aragon et Jaca vers Pau, Toulouse et le reste de l'Aquitaine. La culture mixte qu'ils ont porté avec eux a été répandu bien plus loin.
Le philosophe Rudolph Steiner mentionne une école de chevalerie près de Jaca à la fin du huitième siècle où les chevaliers arabes, appelés Fida'iyu Ka's al-Futuwwah, chevaliers de la coupe de chevalerie, étaient réputés avoir remis la garde du Saint-Graal aux chevaliers chrétiens. La légende de Perceval est née ici, selon Steiner. Et Chrétien de Troyes, le poète français du 12ème siècle dont l'épique Perceval ou Conte du Graal a circulé largement en France méridionale, dit qu'il y a eu l'histoire du Graal de Kyot le Provençal, qui est à son tour attribué à Flegetanis, un homme originaire de la région de Tolède dans l'Al-Andalus cent ans ou plus auparavant.
Jaca est une ville en Espagne nordique actuelle, sur l'itinéraire employé par les troupes de Charlemagne après qu'elles se soient retirées de leur incursion avortée contre Saragosse (en arabe, Saraqustah) en 777. Le gouverneur arabe de cette ville, dans une lutte pour l'indépendance de la domination d'Al-Andalus de Cordou, avait lancé un appel à Charlemagne pour de l'aide - mais avait changé d'avis à la dernière minute. Comme nous savons, la garde arrière de Charlemagne, conduite par son neveu Roland, a été coupée en morceaux par les Vascons dans les passages étroits de Ronceveaux, au nord-est de Pampelune. Le fiasco a été remanié en tant que tragédie héroïque - en substituant « sarasins » au guet-apens des basques - dans la chanson de Roland, écrite environ 300 ans après. L'épopée, embrassée par l'église pour son message anti-islamique, ironiquement est souvent citée comme exemple de l'art poétique appris d'Espagne arabe.
La Normandie éloignée a reçu la culture arabe, entre d'autres itinéraires, par les missions diplomatiques du célèbre poète-ministre andalou Yahya Al-Ghazal de la cour de Theuda, à la reine normande du royaume pyrénéen de Navarre au début du 10ème siècle. Al-Ghazal, dont le charme et les bons regards a persisté à sa mort à l'âge de 92 ans, a composé des vers agréables en l'honneur de la belle dirigeante normande. Theuda a maintenu des liens forts avec ses parents à peine deux jours loin dans l'Aquitaine et le Poitou, ainsi précocement le royaume de Navarre a servi d'itinéraire de transmission entre la musique nordique et la poésie arabes. Il est également à noter qu'une communauté musulmane importante en Navarre, dont les origines ont remonté au huitième siècle, a continué à prospérer dans une atmosphère de tolérance jusqu'à ce que ce royaume ait été absorbé dans la Castille au début du 16ème siècle.
L'ordre bénédictin des moines, dont la grande abbaye de « réforme » à Cluny a été fondée en 910 par le duc d'Aquitaine de l'époque, était un lien très important dans la chaîne de la transmission culturelle entre Al-Andalus et la France. Les monastères bénédictins étaient les dépôts les plus importants de l'étude et de la littérature en Europe, et Gerbert d'Aurillac - le moine français qui est devenu le pape Sylvestre II - était également le premier disciple européen d'importance à étudier les sciences arabes, passant trois ans en Catalogne comme jeune homme absorbant les mathématiques et l'astronomie. Il a été responsable de l'envoi de beaucoup d'équipes d'étude bénédictines en Al-Andalus pendant les années de fermeture du 10ème siècle. Un des plus grands intellects de son temps, Gerbert a introduit en Europe chrétienne les classiques arabes: l'algèbre et la géométrie.
L'écoulement à l'ouest des traductions arabes des écritures en grec, persannes et d'autres, avec des commentaires et des contributions arabes, avait commencé autour de l'année 800 (voir Aramco World,, mai-juin 1992). Vers la fin du 10ème siècle, les diverses écoles dans Cordou, capitale d'Al-Andalus, ont utilisé des centaines de traducteurs et autant de copistes - bon nombre d'entre eux étant des femmes - fonctionnant étroitement avec des spécialistes et des interprètes en mozarabe, traduisant des centaines, peut-être des milliers, de manuscrits de Bagdad, de Damas, du Caire et d'Alexandrie.
À l'apogée de Cordou, ses ateliers produisaient environ 60.000 volumes attachés tous les ans. Il est sûr de supposer qu'une partie de ce rendement a trouvé son chemin à travers les Pyrénées dans les abbayes, les monastères et les centres d'étude de Narbonne, de Toulouse, de Montpellier et de Nîmes - tout en prospérant encore après les maladroites incursions franques - aussi bien que dans Poitiers, la capitale de l'Aquitaine.
Les lignes régulières de communication furent établis, la première de Cordou, puis de Tolède (en arabe, Tulaytulah) et finalement d'Oviedo (alors appelé les Asturias). Elles sont devenus les canaux principaux pour transmettre la connaissance scientifique d'Al-Andalus à travers la Catalogne, l'Aragon, la Navarre et la France méridionale. Ce qui a commencé comme mouvement de poésie, de musique et de littérature à travers les Pyrénées a été transformés en un flux continu de mathématiques, d'astronomie, de médecine et d'expertise agricole - sur des sujets tels que les moutons, la transhumance, l'irrigation, l'horticulture et la fauconnerie.
En 1031, quand Al-Andalus a commencé à se partitionner sous l'attaque des forces castillannes; des mozarabes et d'autres exilés de Cordou et de Tolède ont traversé les Pyrénées s'engageant dans la France méridionale, amenant avec eux, plus de 200 ans de savoirs accumulés - et une bonne partie de l'ancienne bibliothèque royale wisigothique de la ville.
Des exilés mozarabes sont également connus pour s'être installés en grands nombres à Narbonne et à Montpellier, où leurs qualifications étaient beaucoup demandées, ainsi que pour avoir maintenus des contacts avec les poètes arabes féminins célèbres dans les cours de Léon et de Navarre. Le poète Al-Harizi fournit une richesse de détail au sujet des professeurs arabes et juifs d'Al-Andalus en France du sud-ouest au début du 13ème siècle, en particulier Narbonne et à Montpellier.
Al-Andalus elle-même, en attendant, a survécu jusqu'aux dernières années du 15ème siècle en connaissant diverses fortunes politiques (voir Aramco World, janvier-février 1993), produisant toujours de grands érudits et des penseurs originaux. Le philosophe-médecin Ibn Rushd de Cordou, ou Averroes, est mort en exil dans Marrakech autour de 1198, mais l'historien Ibn al-Khatib n'a complété son travail qu'en 1374, et le grand philosophe de l'histoire Ibn Khaldun a travaillé dessus à Grenade jusqu'en 1402.
À ce moment-là, comme l'érudit René Nelli le remarqua, plus de quatre siècles de fertilisation croisées de la pensée classique, islamique et occidentale, atténuées par les arabes de l'Espagne et la culture mixte d'Al-Andalus, avait aidé la France méridionale à développer sa propre civilisation unique. Des éléments principaux de la culture d'Al-Andalus avaient été transmis, influençant le développement en Occitanie des concepts et des doctrines qui se propageraient loin au delà de la région, parmi celles-ci l'amour courtois, en partie inspiré par des vers des troubadours qui ont dérivé de l'Espagne musulmane, et le positivisme du philosophe Auguste Comte, qui s'est dessiné sur des concepts sociologiques avancés par Ibn Khaldun. L'Europe de l'ouest doit en général beaucoup à cet énormément long et riche moment intellectuel de Al-Andalus à travers les Pyrénées l'Occitanie et l'Aquitaine. L'école médicale de Montpellier se tient toujours comme monument très réel de l'époque où la connaissance ne connaissait aucune frontière.
Ian Meadows, journaliste de vétéran et auteur, habite dans Languedoc, France, où il travaille à un roman historique se passant pendant les croisades en Palestine et Occitanie.
Cet article a paru aux pages 24-29 de l'édition de mars-avril 1993 du 'Saudi Aramco World'
La version originale en anglais est à l'adresse: [[1]]
[modifier] Bas Moyen Âge
L'Occitanie n'a jamais connu d'unité territoriale, cependant plusieurs familles régnantes se sont affrontées ou soutenues dans le but d'une unification. Les familles les plus puissantes furent celles d'Aquitaine, de Toulouse et de la Catalogne. Toutefois, des royaumes voisins se sont développés rapidement au détriment des premiers embryons d'état occitan, par la voie d'alliances ou par la voie militaire : France, Espagne (Castille), Angleterre, Italie.
- Duché d'Aquitaine et Royaume d'Aquitaine
- Comté de Toulouse
- Vicomté de Carcassonne
- Royaume, Comté et Marquisat de Provence
- Comté de Barcelone, Royaume d'Aragon et Couronne d'Aragon
La croisade des Albigeois fut le point de départ décisif d'une série d'annexions à la France de la plupart des provinces et royaumes occitans. Dates de rattachement définitif des provinces occitano-romanes aux pays actuels (inclus les régions désoccitanisées et les provinces partiellement occitano-romanes. Les annexions se sont déroulés pendant la période de 1180 à 1860:
- 1180 Vivarais- France
- 1213 Auvergne - France
- 1223 Aunis - France
- 1223 Poitou - France
- 1224 Saintonge - France
- 1229 Bas-Languedoc - France
- 1271 Haut-Languedoc - France
- 1271 Quercy et Périgord méridional - France
- 1308 Angoumois - France
- 1308/1527 Marche - France
- 1322 Bigorre - France
- 1325 Agenais et Bazadais - France
- 1371 Limousin oriental - France
- 1453 Gascogne (Bordeaux, Chalosse et Labourd) - France
- 1460 Dauphiné - France
- 1469 Aragon - Espagne
- 1469 Catalogne - Espagne
- 1469 Gascogne (Val d'Aran) - Espagne
- 1469 Valence - Espagne
- 1481 Provence - France
- 1607 Comté de Foix - France
- 1607 Périgord - France
- 1607 Limousin occidental - France
- 1620 Béarn - France
- 1660 Catalogne (Roussillon et Cerdagne septentrionale) - France
- 1673 Principauté d'Orange - France
- 1783 Baléares - Espagne
- 1793 Comtat Venaissin- France
- 1802 Minorque - Espagne
- 1860 Comté de Nice - France
- 1860 Piémont - Italie
L'Andorre et Monaco sont indépendants d'autres pays.
[modifier] L'Occitanie du XIV siècle au XVII siècle
Voir l’article Occitanie du XIV siècle au XVII siècle.[modifier] L'Occitanie pendant la révolution française
Voir l’article Occitanie pendant la révolution française.[modifier] Histoire contemporaine
- Le félibrige
- Régionalisme occitan (1870-1890)
- Occitanie 1900-1940
- L'Occitanie pendant le régime de Vichy
- L'Occitanie jusqu'aux années 70
- L'Occitanie et la régionalisation de 1981
 |
Portail de l'Occitanie – Accédez aux articles de Wikipédia concernant l'Occitanie. |
