原罪

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{基督教}

原罪（或簡稱罪），是基督教的基本教義。

[编辑] 基督教神学观点

基督教神学大都认为，原罪的存在將人類和上帝隔絕，使人類终生受苦，不得解脱。

創世記中说，因為亞當和夏娃違背上帝的命令，吃了分別善惡樹的果子，犯下過錯，因而失去了上帝的恩寵，被逐出伊甸園。绝大部分基督徒都承认這一段《聖經》解釋了“原罪”的由來。

對於“原罪”，不同基督教學派對這段《聖經》記載有不同的理解，對“原罪”也有不同的理解。

根據《系統神學》(Strong所編，浸會出版社出版)所說，「原罪論」原稱「奧古斯丁的罪觀」或「亞當天然為首論」(參316頁)；這個理論是說：人全敗壞了，我們現在的天性，就是在亞當裏自行敗壞的那天性－「不止種類相同而已，並且同樣是繼續從那裏流出來給我們的那東西呢。」所以，亞當的罪是直接歸與我們了，因為它是屬於我們的，不是我們的身外物，我們和一切別的人，都已經作為一整個的存在於他的表面，又因他犯罪的結果，就有那不愛神而傾向於惡的天性。(P.316-317)

注解：因亚当犯了罪，所以亚当所生的人就在罪的权下。

            eg. 海里的鱼游了上湖，它所生的鱼儿都活在湖里与海洋隔离。

[编辑] 东正教

[编辑] 天主教和圣公会

天主教和圣公会认为：原罪的由來，是由於上帝給予人的自由意志，可以隨心所欲的做任何事。也由於這個自由意志，使人自高自大、自我中心，認為只要自己吃了那樹的果子，就可以和上帝一樣，從此不再受上帝所管轄。全知的上帝知道人吃了那樹的果子，並一而再、再而三的給予人類改過認錯的機會，但人類不單沒有好好把握，還推缷責任。所以上帝很生氣，把人和蛇都懲罰。

[编辑] 基督新教

[编辑] 诺斯底主义

[编辑] Against 原罪的观点

罪的意義約一3:4 凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。羅14:23 凡不出於信心的都是罪。雅4:17 人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。彼後2:13 行的不義，就得了不義的工價羅2:6 他必照各人的行為報應各人．西3:25 那行不義的必受不義的報應；主並不偏待人。帖後2:12 使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪以賽亞書59:2 但你們的罪孽使你們與　神隔絕、你們的罪惡使他掩面不聽你們。

犯罪是一經過自由意志選揀的过程（process）。選揀是個人性的。但它卻带出多個后果（consequence） eg. 杀人犯個人犯罪，卻帶出多個后果 1. 审判—〉罪名。--〉杀人犯面对刑罚。 2. 杀人犯家人也受苦，人被杀害，被害者家人受痛苦。

犯罪影响的不單是個人。其他人也受影响（consequence）。罪名卻是個人的。

神的公义只是指审判时的公义。犯罪者面对审判，刑罚，罪名。其他人也因一人的犯罪而痛苦，但并不担当任何罪名。在现实社会里，人与人间建立了爱与关系，故此罪是会带来对其他人的影响。这并不影响神的公义，公平。神的公义与公平只是指着审判。

犯罪是人的决择，并非被它安排或被迫。没有人自由意志的决择便不成[罪]。 [倾向]是不构成犯罪！若人有犯罪的倾向，人仍然可以决定犯罪与否。人的犯罪并非[因为]有犯罪倾向。若人有犯罪倾向，人同样有向善倾向。但最后的决择是人自由的选择。人不能控制环境，但人可以选择自己的反应—〉Last dimension of human freedom（人最底线的自由）

根據聖經駁斥原罪論一)創三記述人類犯罪的過程、後果，但其中從未提及產生「原罪」、「罪性」的問題。對於犯罪的後果，也只講到：「懷胎的苦楚......、地必為你的緣故受咒詛......、你必汗流滿面才得糊口......」這些後果，若比起「原罪」、「罪性」的後果則輕微得多了，如果亞當犯罪後真有這樣嚴重的後果(原罪)，聖經為何不提及？

二)出十九5 「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民」。若人生而有「原罪」、「罪性」，神又怎可能要求以色列人遵行祂的話？若人人都有罪性、都不能行善，那神又怎能要求人去遵行祂的話呢？神明知人沒有能力去遵行祂的話，但卻仍然要求人如此做，是不公平的；但神是公平和公義的神(詩97:2)，祂讓我們負的擔子也是輕省的(太11:29-30)，所以祂是不會要求我們去做我們沒有能力做到的事；神既然要求人去遵守祂的誡命，那麼人必定擁有遵守誡命的能力，人既擁有遵行神的話的能力，人又怎可能有「罪性」呢？

三)撒下十二22-23 「大衛說：『孩子還活著，我禁食哭泣；因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢﹖我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。』」大衛信靠主，所以一定不會下地獄；按原罪論的講法，嬰兒死後必下地獄，如此，大衛也下地獄嗎？

四)伯三11 「我為何不出母胎而死﹖為何不出母腹絕氣？」若嬰兒死後會下地獄，約伯為何寧願像嬰兒早死，難道他也想下地獄嗎？

五)詩十四3 「他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」若人一出生已有原罪和罪性，即已在歪路上走，並已經污穢，則何來「變為」污穢呢？

六)詩五十三3 「他們各人都退後，一同變為污穢」。「退後」，本來在前的，才會「退後」。「變為」，本來是清潔的，才會「變為」污穢。可見，人本來是清潔、是無罪的。

七)傳七29 「我所找到的只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」所羅門很清楚講到，人本來就是正直的，不可能有原罪，人有罪是後來犯罪造成的。

八)傳十二7：「塵土仍歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」亞十二1：「建立地基、造人裡面之靈的耶和華說......」約三6：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」來十二9：「我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎﹖ 」人的靈是神所賜的，神不可能將一個犯罪的靈賜給人。可見，靈不是從遺傳得來的，不是我們遺傳父母的靈，乃是神所賜的，因此，神不可能賜一個有「原罪」或有「罪性」的靈給人，若神製造一個壞透的靈給人，豈不是害了人？

九)賽五十三6 「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」本來是正的，後來才「走迷」，才會「偏行」己路。

十)賽五十九2 「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不聽你們。」是「罪孽」，不是「原罪」使人與神隔絕。

十一)耶卅一29-30 「當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」結十八1-4，19-20 「耶和華的話又臨到我說：『你們在以色列地怎麼用這俗語說父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了呢﹖』主耶和華說：『我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。』」「你們還說：兒子為何不擔當父親的罪孽呢﹖兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。」　罪不可能是別人替犯的，也不會遺傳到別人身上。神既然說「兒子必不擔當父親的罪孽」，即神也認同「一人做事，一人當」。神還說一個人只要行正直的事，便不會滅亡，必定存活，那怎會有原罪呢？

十二)太十八2-3；十九14 「耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」「耶穌說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在天國的，正是這樣的人。」若嬰孩生而有「原罪」，主怎會要求人變回小孩子的樣式？而天國的人也有原罪和罪性嗎？

十三)太十九17 「耶穌對他說：你為什麼以善事問我呢﹖只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」若人有罪性，不能不犯罪，又怎能「遵守誡命」呢？

十四)路一15 「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。」施洗約翰從母腹裏就被聖靈充滿了。若人生而有原罪，他怎會被聖靈充滿呢？

十五)約八34 「所有犯罪的就是罪的奴僕。」人在犯罪以後才是罪的奴僕，聖經從未說過人一出生就是罪的奴僕。

十六)羅二14 「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」人的良心有律法的功用。順「本性」行律法上的事，可見本性是想行律法的。若人有罪性，順本性應只會犯罪的才對。所以一個人犯罪是違背本性的，犯罪的人的內心永無安寧，因為本性自相矛盾。

十七)羅三10-12 「沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的；沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」原來人的情況不是這樣，後來才偏離正路，變為無用。

十八)羅九11 「雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來......」人不是生出來必須作惡的，人不是犯罪機器。

十九)林後四4 「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」本來不是瞎眼的，是被撒但弄瞎的。

二十)弗二1 「你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。」人不是生來就「死」，乃是死在犯罪之中；可見，人犯了罪才死，才與神隔絕。

二十一)啟二十13 「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」神的審判是按照人的行為，可見，如果一個人沒有作過惡事，是不會受審判的；試問初生的嬰兒何來有犯罪的行為呢？

Reference: http://www.newadvent.org/cathen/11312a.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Original_sin