王守仁
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王守仁（1472年—1528年），原名云，后更名守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，“阳明子”。明朝浙江余姚（原属绍兴，现属宁波市）人，教育家，军事家，政治家，书法家，文学家，哲学家；他是心学之集大成者，儒家“格心”派代表人物，其学世称“阳明学”，于中国、日本、朝鲜半岛、东南亚国家影响很大。著有《阳明全书》（又称《王文成公全书》）。
王守仁有三篇文章收录于《古文观止》。
現時浙江省余姚龙泉山上“四碑亭”仍留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
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[编辑] 生平
明成化八年（1472年）九月三十日生于县城瑞云楼（今武胜门内寿山堂）。王守仁出生在一個官宦人家，詩書世家，其远祖为东晋大書法家王羲之。其父王华，明成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。
王守仁小時候很笨，五歲還不會說話。他在父母的幫助下，用刻苦和勤奮來彌補不足，終於成了「神童」。十一歲時，王守仁隨父親赴京師，一天路過金山寺，他的父親與朋友們聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王守仁已先一步完成：“金山一點大如拳，打破淮揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吟徹洞龍眠。”四座無不驚歎，又讓他做一首賦蔽月山房詩。王守仁隨口應出：“山近月遠覺月小，便道此山大於月。若人有眼大如天，還見山小月更闊。”
弘治元年（1488年）於南昌與表妹諸氏成婚，結褵之夜，與鐵柱宮道士暢談養生術，樂而忘返。明弘治十二年（1499年）考取進士，授兵部主事。王守仁早期師承朱熹，為了實行朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什麼也沒有發現，人也病倒了。明正德元年（1506年），因反對劉瑾，被廷杖四十，謫貶貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的領會，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物。他在這段時期寫了“訓龍場諸生”。史稱《龍場悟道》。他說﹕“爾未看此花時，此花與爾心同歸於寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
王阳明一生最大的功业是平南昌的宁王朱宸濠之乱。王阳明去福建剿匪，部队刚刚走到丰城时，宁王朱宸濠举兵叛乱。他积极备战，调配军粮，修治器械，然后发出讨贼檄文，公布宁王的罪状，要求各地起兵勤王。王阳明当时最担心的，是宁王挥师东下占领故都南京。如果南京失守，宁王就有称帝的本钱，同时也占了地利，不容易消灭了。王阳明虚张声势，利用假宣传假情报，扰乱宁王的视线，逼他做出错误的判断，以为各路大军已经做成合围态势。同时使用反间计，使宁王猜疑自己部下的进攻南京策略。宁王上当，有半个月时间不知所措，没有发兵攻南京。王阳明利用这个时机，已经做好了防守南京的准备，宁王再打南京已经不可能。七月，宁王率六万人，攻下九江、南康，渡长江攻安庆。王阳明这时已经调集了大军八万，对外号称三十万。有人指出应该急救安庆，王阳明说：“现在九江、南康已经被敌军占领，如果我们越过南昌跨江救援安庆，就会腹背受敌。现在南昌空虚，我军锐气正盛，可以一举攻破。敌军听说南昌失守，肯定会回师来救，这时我们在鄱阳湖迎击他，肯定能胜利。”南昌很快攻破，停了两日，王阳明便派诸将分五路迎击回援南昌的宁王大军。四路分兵迎进，一路设伏。交战以后，宁王大军很快腹背受敌，被分割成几部分，后又中了埋伏，大败一场，溃逃退守八字脑地区。宁王看局势不妙，急忙调九江南康的精锐部队出击，王阳明派几路大军迎战取南康。这一仗打得很激烈，是关键的一战。官军一度退却，王阳明立即斩杀了后退的人，命令诸军死战。终于打败了敌人，敌军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，要求再努力一搏。 但他的方阵被王阳明看出了破绽，决定援用赤壁之战的老例，放火烧船。第二天，宁王正在船上召开他的“早朝”会议，群臣集中在一起。王阳明大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水自杀。宁王的大船搁浅，不能行动，仓促间换小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也被擒获。不久，南康九江也被官军攻陷，宁王之乱全面平息，前后只用了三十五天。
嘉靖六年（1527年），王守仁总督两广军务，镇压瑶族和僮族等少数民族。後因肺病加疾，上疏乞歸，次年（1528年），王守仁在归途中病死于南安舟中。諡文成。在臨終之際，他身邊學生問他有何遺言，王守仁說：“此心光明，亦復何言！”。日本近代的著名軍事家東鄉平八郎，曾爲王守仁學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生低首拜陽明”。
[编辑] 思想
“心即理”，“心外无理”和“心外无物”
王守仁師承陸九淵的學說，陸九淵的思想才得以發揚，因此被稱為「陸王學派」。陸九淵從“心即理”說出發，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁並不滿意陸九淵的解釋，他說﹕象山之學，“其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。他反對朱熹通過事事物物追求“理”的“格物致知”﹐因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要，正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。所以王守仁強調：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理於吾心，此聖門知行合一之教。”
“知行合一”和“知行并进”
在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」的說法。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是一昧的自命為知道了，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道了，真正的知識是離不開實踐的。他的目的在於「發動處有不善，就將這入善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」。
“致良知”
王守仁經歷過百死千難中的人生體驗，在五十歲時發表「致良知」的宣言：「某於此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！」
“君子之学，唯求其是”
王守仁倡“求是”的学风，并多有阐发。现“求是”亦是浙江大学校训的一部分。
“士农工商异业而同道”
顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農工商謂之四民，其說始於管子（管仲）。”王陽明認為士、農、工、商“其歸要在於有益於生人之道，則一而已”，且進一步說明“古者四民異業而同道，其盡心焉一也”的觀點，他把傳統觀念中一直視作“賤業”的工商擺到與士同道的水準。（《節庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：“雖經日作買賣，不害其為聖為賢”。此说被称为“新四民论”。
“四句教”
“四句教”可谓是王阳明晚年对自己思想之全面概括，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”四句。学界对四句教的理解众说纷纭，历来就有争议。
[编辑] 影响
参见阳明学
[编辑] 名言
“破山中贼易，破心中贼难”
“夫万事万物之理不外于吾心”
“心明便是天理”
“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”（四句教）
“此心光明，亦復何言”（王守仁临终前说的一句话）
[编辑] 著作
《王文成公全书》三十八卷（门人所辑）
《传习录》
《大学问》
[编辑] 相关遗迹
[编辑] 中国大陆
浙江省
王阳明墓：位于绍兴城南的鲜虾山麓，碑文“明王阳明先生之墓”。
贵州省
贵阳扶风山阳明祠：始建于清嘉庆十九年（1814年），1528年阳明先生逝世后，贵阳人为纪念他而修建该祠。
阳明洞天：位于现贵阳市修文县
江西省
王阳明记功碑：位于庐山。
[编辑] 台湾地区
[编辑] 日本
阳明园：位于日本【近江圣人中江藤树纪念馆】内。
